Читать толкование: К Галатам послание ап. Павла, Глава 4, стих 19. Толкователь — Иероним Стридонский блаженный
Толкование на группу стихов: Гал: undefined: 19-19
Тот, который в другом месте говорил как отец: хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов (1 Кор. 4:15), — теперь обращается к ученикам не как отец, а как матерь во Христе, чтобы они признали в нем страдания и благорасположение как первого, так и второй.
***
Нам необходимо тщательно держаться примера, употребленного апостолом, т.е. примера беременной женщины, чтобы мы могли понять то, что сказано... Так и семя слова Христова западает в душу слушающего, возрастает по степеням своим, и (я пропущу многое, потому что мы легко можем телесное описание перенести на духовное понимание) так же долго бывает в неопределенном положении плода во чреве, как долго рождает та, которая зачала. Не тот же час оканчивается труд рождения; сразу же начинается другой труд, состоящий в том, чтобы воспитать живущее молочной пищей детство заботливо приготовленными яствами и довести его до полного возраста Христова.
***
Дети мой возлюбленные, которых я снова рождаю, пока не изобразится в вас Христос. С какими трудностями и с какой болезнью исходит из чрева плод, об этом говорит первоначальное проклятие такими словами: В болезнях ты будешь рождать детей (Быт. 3:16). Итак Апостол, желая показать заботливость учителей об учениках и то , какие чувства претерпевают они из боязни, чтобы последователи их не отступили от спасения, говорит: Дети мои возлюбленные, которых я снова рождаю. Действительно тот, который в другом месте говорил как отец: Хотя бы вы и десять тысяч воспитателей имели во Христе, но имеете не многих отцов (1 Кор. 4:15)1, теперь обращается к ученикам не как отец, а как матерь о Христе, чтобы они признали в нем страдания и благорасположение, как первого, так и второй. Это то же, что и Моисей говорил о народе: Разве я во чреве своем зачал весь народ сей (Чис. 11:12). Кто, по твоему мнению, из нас так скорбит о спасении учеников, чтобы не немногие часы или не два или три дня, а в течении всей своей жизни мучится, пока не изобразится в них Христос? Нам необходимо тщательно держаться примера, принятого Апостолом, т. е. примера плода женщины, зачинающей и образующей в себе семена, чтобы мы могли понять то, что говорится. За природу не должно краснеть; наоборот, она должна быть предметом почтения. Как в недра (vulvam) женщины сперва вводится безобразное семя, чтобы каналами и внутренностью её оно было прихвачено как бы каким-либо клейким веществом, об этом и пророк говорил, вспоминая о своем зачатии так: Зарождение мое видели очи Твои (Пс. 138:16)2, а потом в течении девяти месяцев при действии крови будущий человек затвердевает, получает тело и внешний вид, питается и становится заметным, так что движется после того во чреве и в определенное время появляется на свет; при этом он рождается со столькими трудностями, со сколькими потом выкармливается, чтобы в последствии не погибнуть: так и семя слова Христова западает в душу слушающего, возрастает по степеням своим и, я пропущу многое, потому что мы легко можем телесное описание перенести на духовное понимание, так же долго бывает в неопределенном положении, как долго рождает та, которая зачала. Но тот час же оканчивается труд; а тогда же начинается другой труд, состоящий в том, чтобы воспитать живущее молочною пищей детство заботливо приготовленными яствами и довести его до полного возраста Христова. И как в брачной жизни часто бывает так, что семя мужа является причиною того, что не рождаются дети, а иногда бесплодная женщина не удерживает семени, и часто ни тот, ни другой из супругов не бывает способен к рождению, и, наоборот, тот и другой бывает плодороден; так и в тех, которые сеят семя слова Божье наблюдается то же самое явление в четырех видах: бывает так, что, хотя учитель исполняет свою обязанность, но слушатель бывает бесплоден; или же слушатель бывает добрых природных дарований, но в следствии неопытности учителя гибнет семя слова; или же несомненно бывает и так, что безрассудным бывает и тот, кто учит, и так, кто воспринимает учение; и редко встречается то, что учитель и ученик бывают согласны между собою, именно в том отношении, что первый учит настолько, насколько последний может усвоить, или учащийся способен воспринять столько, сколько учитель сообщить. Мы не знаем, какой псалом, какая часть пророчества, какая глава Закона, и однако, обладая свободою речи, смело истолковываем то, чего никоим образом не разумеем. Но к нам относится то, что Христос изобразится в народ, так что каждый, возвращаясь в дом свой, имеет в себе семя слова Божие, которое, когда он получит, то может сказать вместе с пророком: От страха Твоего, Господи, мы зачали и родили; сынов спасения Твоего мы создали на земле (Ис. 26:17-18)3. Таковые обращаются в Апостолов и заслуживают или: заслужат того, чтобы услышать от Господа: Кто исполнит волю Отца Моего, тот есть брат Мой и сестра, и мать (Мф. 12:50), при этом различие совершенств показано в различии имен. Христос изображается в сердцах верующих также и тогда, когда для них раскрываются все священнодействия (sacramenta) и становится ясным то, что было невидимому темным. Но нужно также обратить внимание и на то, что человек через грех некоторым образом перестал существовать, а через покаяние снова зачинается от учителя и снова в нем обещается изображение Христа. Это говорится против Новациан, которые отказываются восстановлять в достоинств членов Церкви тех, которые однажды совершили грехи.
Источник
Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 2.4.19. Cl. 0591, ad Galatas, 2.411.36.Источник
Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 2.4.19. Сl. 0591, ad Galatas, 2.411.48.Примечания
- *1 В Синод. пер.: Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов;
*2 В Синод. пер.: Зародыш мой видели очи Твои.
*3 В Синод. пер.: Как беременная женщина, при наступлении родов, мучится, вопит от болей своих, так были мы пред Тобою, Господи. Были беременны, мучились, - и рождали как бы ветер; спасения не доставили земле, и прочие жители вселенной не пали.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 123-126).