Толкование К Галатам послание ап. Павла 3 глава 23 стих - Экзегет

Как посредник между Богом и людьми является средним между дающим и принимающим Закон, так и самый Закон, данный после обетования, занял среднее место между обетованием и исполнением его. Он поэтому не должен рассматриваться, как исключающий обетование, так как последовавши за обетованием, он, повидимому, уничтожает его. Но из того, что он не мог оживотворять и подавать того, что обещано было в первоначальном обетовании, очевидно, что он был дан не для ниспровержения обетования, а для охранения его. Ибо если бы был дан Закон, который мог бы подавать жизнь, и осуществлять то, что как бы по договору давало обетование, то, действительно, Закон мог бы почесться исключающим обетование. А в действительности (nunc) он дан, как мы выше сказали, из-за преступлений, и скорее обличает грешников, которым он дан после обетования как бы в качестве стража (in custodiam) и, так сказать, темницы, чтобы не желавшие в невинности по свободе воли ожидать исполнения обетованного, встречая препятствие в узах Закона и приведенные на служение Заповедям, сохраняемы были для наступления будущей во Христе веры, которая представляла исполнение (finem—конец) обетования. Но Писание не должно почитаться виновником греха в силу того, что оно представляется заключившим все под грех, так как Заповедь, исходящая из законного права, скорее обнаруживает и обличает грех, чем служит его причиною. И это так же, как и судья не является создателем преступления, налагая цепи на преступных людей, ибо заключает их в тюрьму и объявляет виновность своим властным приговором, чтобы потом, если он пожелает, высшим снисхождением освободить их, повинных понести наказание.