Толкование К Галатам послание ап. Павла 3 глава 20 стих - Экзегет

Действительно, после восстания народа в пустыне, после поклонения тельцу и ропота против Господа (См. Исх. 32) закон вступил в силу, чтобы противодействовать преступлениям.
*** Итак что же Закон дан по причине преступлений, доколе не придет семя, для которого дано обетование, он установлен через Ангелов в руке посредника, но посредник для одною не бывает. А Бог один. Так как при остающемся в силе обетовании, Закон, впоследствии данный через Моисея, кажется данным напрасно, то Апостол объясняет, почему он дан: ради преступлений, говорить он. Действительно, после восстания народа в пустыне, после поклонения тельцу и ропота против Господа закон вступил в силу, чтобы противодействовать преступлениям, потому что Праведнику закон не назначен, а неправедникам, непокорным, нечестивым и грешникам (1 Тим. 1:9), и возвращаясь к высшему я говорю, что после идолопоклонства, которому они предались в Египте, так что забыли Бога отцов своих и даже стали говорит: Израиль вот боги твои, изведшие тебя из Египта, порядок (чин - ritus) богопоклонения и наказания преступников против Закона был установлен рукою Посредника, т. е Иисуса Христа, ибо все через Него и без Него не было ничего: не только небо земля, море и все, что мы видим, но даже и то, что через Моисея было наложено как бы ярмо Закона на жестокосердечный народ (Ин. 1:1-14). И Тимофею Апостол пишет: Ибо один Бог и один посредник между Богом и людьми, человек Иисус Христос (1 Тим. 2:5). После того, как ради нашего спасения от чрева Девы благоволил родиться Посредник между Богом и людьми, человек Иисус Христос, Он назван Посредником. Но прежде чем Он принял тело человека, еще в начале у Отца был Бог Слово: Он называется только посредником без прибавления: человек, которого Он еще не воспринимал, посредником по отношению ко всем святым, которым было Слово Божие, именно: Эноху, Ною, Аврааму, Исааку и Иакову, а после того Моисею и всем пророкам, о которых упоминает Писание. А слова его: Закон установлен через Ангелов, внушают ту мысль, что во всем Ветхом Завете, где сперва изображается говорящим Ангел, после того представляется, как будто это говорит Бог. Действительно, из весьма многих служебных духов один какой-нибудь Ангел был видим, но через него говорил Посредник, который говорит: Я есмь Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова (Исх. 3:6). Неудивительно, если Бог говорит в Ангелах, если даже через Ангелов, находящихся в людях, Бог, по слову пророка Захарии, говорит в пророках: И сказал Ангел, который говорил во мне (Зах. 1:9); а в начале он сделал замечание: Сие говорит Господь всемогущий. В самом деле, ведь, и Ангел, который по слову Писания говорил в пророке, не от своего лица осмеливался говорить: Сие говорит Господь всемогущий. Под рукою Посредника мы должны понимать могущество и силу Его. Он хотя по Божеству (secundum Deum) и сам есть едино с Отцом Своим, но по служению Посредника понимается как отдельный от Него. Но так как порядок слов здесь запутан и смысл затрудняется перестановкой слов, то нам кажется, что он должен быть восстановлен таким образом: Закон дан через Ангелов рукою Посредника, по причине преступлений установлен через Ангелов, пока не придет семя, которому дано обетование. Но несомненно, что семя обозначает Христа, Который и по словам, находящимся в начале Евангелия от Матфея, представляется сыном Авраама, ибо Писание говорит: Книга родства Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова (Мф. 1:1).