Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Марий Викторин

Легко приводит к смирению такая речь, которая порицает, и увещевает, и вновь порицает само порицание. Ведь Павел и порицает, говоря: вы столь многое претерпели без пользы. Но также и увещевает, когда говорит: вы столь многое претерпели, - чтобы они, многое перенесшие твердо, жили духовно и после обретения веры.
*** А чтобы не показаться отчаявшимся из-за того, что он сказал без пользы, Павел исправляет свое порицание, добавляя: О, если бы (только) без пользы! Ведь они могут исправиться, чтобы их страдание не прошло без пользы, но стало бы причиной упорства в вере - ради награды и подтверждения обетований веры Христовой.

Все таинство спасения, осуществленное Господом нашим Иисусом Христом, требует лишь веры: ведь тогда оно свершилось ради нас, во имя нашего воскресения и освобождения, когда верим мы в таинство Христово и во Христа. Ведь Его заранее подготовило и предпослало Божество, чтобы верой человек оправдался. Итак, как Аврааму вмени¬лось в праведность то, что он имел веру, так и мы, если верим во Христа и во все Его таинство спасения, станем сынами Авраама, - т.е. вся наша жизнь зачтется в праведность.

При том что и закон тоже дает Бог, неправдоподобно, чтобы закон был дан вопреки обетованиям... но он не поучает ни о чем ином, кроме грехов: какие бывают грехи, а также о том, что их тем или иным образом должно избегать. И ничего иного скрижали не содержат, а лишь устанавливают все предписания в связи с грехом и о грехе. Этот закон, говорит Павел, дан не для того, чтобы он мог воскресить. Ведь если бы он был установлен для этого, то поистине из этого закона осуществлялось бы правосудие, - ныне же установлено не так. Не для того он дан, чтобы обрести в нем жизнь, но для того, чтобы с помощью скрижалей ознакомить со всевозможными грехами и показать, что их нужно избегать. Значит, не из закона происходит правосудие (т.е. нет в нем ни оправдания, ни спасения), но - из веры, как и было обетовано.

Закон не был напрасным или противоречащим обетованиям. Как Павел утверждает его необходимость? Закон был предвидением грядущей веры и обетованием через веру. Раньше, говорит апостол, прежде чем пришла вера, мы были заключены под стражу: т.е. так или иначе находясь под началом и властью закона, мы вели безупречную жизнь, избегая греха и умея его распознать, чтобы, когда придет Христос, мы, словно заключенные в веру, имеющую прийти в будущем, ожидали Его прихода. Если мы, заранее подготовившись с помощью закона и положившись на веру в Него, будем избегать грехов и творить дела закона, то с легкостью сможем обрести обетованное, а именно веру Христову, когда она явится.

Так идите же к вере - т.е. к Самому Христу. Ведь тогда вера только появилась, т.е. началось время, чтобы вере быть и чтобы мы уверовали в Того, в Ком все спасение; к тому же вопреки иудеям, которые не верили.

Для того это наследование, чтобы мы стремились к жизни вечной. Ибо тогда мы - сыны Божии. Но откуда оно? Из веры в Иисуса Христа. Тогда мы обретаем веру в Иисуса Христа, когда мы верим, что Он - сын Божий, и что Он Сам нас спасет, и что ради нас свершится это таинство и все то, о чем мы говорили в благовествовании. Однако вот на что следует обратить внимание: когда Павел говорит об этих вещах, то обращается лично к галатам, таким образом выказывая доверительность, с помощью которой легче убеждать: все вы, говорит он, сыны. Выше он говорит: мы под началом детоводителя, а теперь словно обращается к ним самим: вы, говорит, сыны Божии, но сыны - по вере в Иисуса Христа.