Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Амброзиастер

Здесь Павел говорит то, что в те времена не могло отрицаться: Дух Божий обитает в верующих. Дар Божий так засвидетельствован людям для утверждения оснований веры, как и в самом начале это происходило с апостолами и другими учениками; и не только с теми, которых апостол Павел поспешил окрестить во имя Троицы (ведь подложным крещением под именем крещения Иоанна они не омыты были, а осквернены (См. Деян. 19:2-7)). Когда он возложил на них руки, сошел на них Святой Дух, дав им способность говорить разными языками и изъяснять их (См. Деян. 2:8-10; 1 Кор. 12:10), дабы никто уже не дерзнул отрицать, что Дух Святой пребывает в них.

Павел говорит, что они за веру многое претерпели от неверующих. Тогда верующие для других были позором - и для своих, и для чужих: на них показывали пальцем, словно на виновных в тяжких преступлениях. Потому галаты, сходным образом многое претерпевшие, оказались более несмысленны, утратив заслугу своего страдания из-за того, что снова подчинились закону.

Это означает, что, исполняя закон, человек не умрет, а жить будет в настоящем. Но праведность, которая через веру, оправдывает людей перед Богом, чтобы обрели они награду будущей жизни.

Поскольку никто не мог исполнить закон, то по закону все были прокляты и наказуемы. Христос же, рожденный человеком и преданный Отцом за нас, искупил нас от диавола. Отданный в жертву за тех, кто связан был клятвою закона, Он Сам сделался клятвою, подобно как в законе жертва за грех считалась самим грехом. Поэтому, отданный за клятву, Он Сам стал клятвою. Он и для иудеев сделался клятвою, поскольку Его убивают как грешника. Ведь апостол не говорит: «Он проклят за нас», но: Он сделался за нас клятвою.

Говоря, что закон был дан через четыреста тридцать лет, Павел учит, что обетование - в одном только Христе. Когда было уже даровано обетование Аврааму, дан был закон, не только не отменяющий обетования, но и показывающий, что и когда будет.

Иудеи защищают себя двумя противоречивыми способами. Ни в коем случае и никаким доводом нельзя убедить иудеев, что обетование Авраама уничтожено законом, и это правильно. Но в своей беспечной суете они отстаивают противоположное, считая, что оправдание не может произойти без дел закона, хотя и знают, что Авраам - прообраз этого - оправдан одною верою без дел закона. Ослепленные завистью, они не понимают, да и не задумываются, что если оправдание от закона, то обетование исключается; если же не будет обетования, то, без сомнения, тщетна и вера Авраама, - а этого иудеи и слышать не хотят, ибо знают, что обетование исходит от веры Авраама. Обетование оправдывает верою, не законом, - так и Авраам оправдан верою. Значит, те являются наследниками обетования Аврааму, кто следует ему, принимая веру, в которой Авраам благословлен и которою оправдан. Так что свидетельство обетования Аврааму именуется заветом, чтобы по смерти его наследники пребывали в обетовании, став сынами его по вере.

Ангелами называет он вестников Божиих, т.е. Моисея, Иисуса Навина и других пророков, вплоть до Иоанна Крестителя, о котором Бог говорит: Вот, посылаю ангела Моего пред лицом твоим (Мал. 3:1). Через них, следовательно, устроен закон и отдан Богом в руки, т.е. во власть, Спасителю. Ибо Он - посредник и примиритель Бога и человека (Ср. 1 Тим. 2:5), чтобы спасти кого хочет из принявших закон от упомянутых ангелов.

Без сомнения, посредник означает судью не одному, но двоим. И когда два народа¹ боролись друг против друга, будучи постоянно в разногласии и вражде из-за различий в учении, пришел Спаситель - посредник между ними, и изъял у каждого из народов то, что разъединяло их, дабы между ними настал мир. Так, у язычников Он изъял множество богов, поклонение стихиям, столь раздражавших евреев. У иудеев Он изъял дела закона, т.е. новомесячье, обрезание, почитание субботы, различение пищи и другое, что отвергали язычники. Таким образом бывшие прежде врагами пришли к миру. Если это так, как же могли галаты настолько отупеть умом, чтобы разрушить такой мир возвращением в иудаизм!

*** Поскольку эти обстоятельства заставляли галатов обратиться к закону, чтобы исповедовать единого Бога без таинства спасения, как будто враждебно было закону называть Христа Богом, - то Павел говорит: Судья, т.е. посредник, при одном не бывает, но, разумеется, при двоих; вы же, обратившись к закону, отвергли Судию. Но Бог один. Сказав это, апостол свидетельствует, что не проповедует Христа вторым Богом и не исповедует двух Богов, но только Единого, как и сам закон свидетельствует.