Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Феодорит Кирский блаженный

Дает наставление и вместе восписует великую похвалу, ибо говорит: «Величаюсь и славлюсь я вами».

Хвалит и жен, но дает разуметь, что имели они между собою некую распрю.

Самая высокая похвала для жен; ибо Апостол называет их соучастницами в перенесении опасностей ради Евангелия. Под словом «супружниче» иные несмысленно разумели жену Апостола, не обратив внимания на написанное в Послании к Коринфянам, а именно, что Апостол сопричислил себя к безбрачным; ибо говорит: «Глаголю же безбрачным и вдовицам, добро им есть, аще пребудут, якоже аз» (1 Кор. 7:8). И явно, что был ли он безбрачен или вдов, но жены не имел, а вернее то, что был безбрачен, потому что призван, когда был еще юношею. Посему супружником называет Апостол того, кто влечет с ним одно и то же иго благочестия, и просит его соделаться споспешником доблестных жен и устроить между ними согласие.

Видно, что Апостол был сильно благорасположен к ним; потому-то так часто ободряет и хвалит их.

«Кротость ваша разумна да будет всем человеком». Нападения сопротивников переносите мужественно, не воздавайте злом за зло. «Господь близ». «Ни о чемже пецытеся». Приближается Судия и воздаст наконец награду за труды.

Ибо прежде надлежит «прославлять благодетеля» Бога за все, будет ли это радостное или нерадостное, потом со тщанием приносить молитвы.

«И мир Божий, превосходяй всяк ум, да соблюдет сердца ваша и имена ¹ ваша о Христе Иисусе». Поелику непрерывно следовали одно за другим гонения, то Апостол по необходимости испрашивал им мира. Но если мир Божий превосходит всяк ум, то как может быть постигнуто существо Божие?

Короче же сказать: прошу всех вас украшать слова истиною, а жизнь осиявать честностию и справедливостию, делать то, что благоугодно Богу, и вам доставит за сие похвалу. Ибо и словами сему вас учил я, и в делах это же вам показывал. Поступая же так, будете иметь споспешником Бога всяческих. Потом Апостол пишет и о посланных ими деньгах.

Знаю ваше намерение и весьма радуюсь, видя в вас оное, потому что давно хотели вы позаботиться об услужении мне, но не имели удобного времени.

Говорю же это достаточное число опытов того и другого, и сытости и голода, и скудости и довольства. Но чтобы, пиша это, не опечалить их, как будто сделанное ими излишне, Апостол присовокупил: Ст. 14. Впрочем вы хорошо поступили, приняв участие в моей скорби.

Ваша в этом выгода, потому что сделались вы соучастниками в моих страданиях. Потом следует и другая похвала.

Похвала, достойная мужей! Потому что не только оказывали уважение Апостолу, когда был у них, но прилагали о нем попечение, когда оставил их, и щедро посылали ему потребное, когда жил в столице и отправлялся к иному народу. Но, чтобы не подумал кто, будто бы Апостол хвалит их за услуги телесные, присовокупил: Ст. 17. Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу.

Ибо не имею в этом нужды, но высоко ценю вашу выгоду. Потом, возвеличивая услугу, говорит: Cт. 18. Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу.

Вы дали Епафродиту, Епафродит — мне, а чрез меня принял жертву Бог. Увеличивает же похвалу собственная их бедность, потому что послали, сами не имея избытков, но живя в крайней бедности. И сие Апостол дал видеть во Втором послании к Коринфянам. Говорит же так: «и яже во глубине нищета их избыточествова в богатство простоты их» (2 Кор. 8:2).

Апостол воздает им богатством небесным. Весьма же уместно присовокупил благословение. Ибо, посланное ими назвав «вонею благоухания, жертвою приятною, благоугодною Богу», и им испрашивает у Даровавшего сие потребного и для жизни настоящей, и говорит: «да исполнит всякое требование ваше». А испрашивая им сие благословение, не сделал Апостол ничего неприличного, потому что Господь в Священном Евангелии повелел говорить: «хлеб наш насущный даждь нам днесь» (Мф. 6:11). Но Апостол испрашивал им и будущей славы о Христе Иисусе, а Он силен даровать то и другое, потому что богатство Его безмерно.

Здесь Апостол прославил одного Отца, в другом же месте прославляет одного Сына; ибо говорит: «от нихже Христос по плоти, сый над всеми Бог благословен во веки, аминь» (Рим. 9:5). Но и там не отлучает Отца от Сына, и здесь — Сына от Отца, общее же песнословие приносит Божественному естеству.