Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Амвросий Медиоланский святитель

Философы мирской достаток полагают благом, мы же считаем его убытком Ср. : Флп. 3:7-8 , поскольку получивший земное добро здесь, как богач из притчи, в веке будущем подвергается мукам, а Лазарь, который здесь испытал страдания, там нашел утешение См. : Лк. 16:10-25. И те, кто не читает сочинений философов, при желании прочитают наши, если они ищут не красот речи и не ораторского искусства, а простую благодать вещей Ср. у Цицерона: off. 1:2–3. 

Мы уже сказали ранее, что наградой за добрые дела служит блаженство жизни вечной. И, отказавшись от защиты наслаждения, изнеженного и извращенного, и от страха перед страданиями, лишающего мужества и силы, покажем, что даже в самих страданиях есть место блаженной жизни Ср. : Iacob 1. 27–29; 2. 36–58. Это легко можно доказать, прочитав: Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за правду. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас (Мф. 5:11-12). И в другом месте: Кто хочет идти за Мною, пусть возьмет крест свой и следует за Мною (Мф. 16:24) См. : Мк. 8:34; Лк. 9:23. 
4. 10. Блаженство можно обрести и в страданиях, которые сдерживает полная сладости добродетель, обильная своими собственными силами. Эти силы питаются чистой совестью и благодатью. Блажен был Моисей, когда, окруженный полчищами египтян и отрезанный морем, благодаря своему благочестию нашел для себя и народа отцов пеший путь через море См. : Исх. 14:1-31. Когда еще в нем было столько мужества, чем тогда? Окруженный со всех сторон смертельными опасностями, он не отчаивался в спасении и помышлял о победе!

 А что Аарон? Когда он считал себя более блаженным, если не тогда, когда встал между живыми и мертвыми и тем самым остановил смерть, не позволив ей перейти от трупов на живых людей См. : Чис. 16:1-50 ? А что я скажу о юном Данииле? См. : Дан. 14:23-42 Он был столь мудр, что не побоялся оказаться среди львов, свирепых от голода, ничуть не устрашенный звериной яростью. Он был так далек от страха, что мог пировать там, не опасаясь вызвать у них желания последовать его примеру и сожрать его. 
12. Добродетель пребывает и среди страданий, поддерживая себя радостью от сознания своей правоты, свидетельствуя о том, что страдание не уменьшает наслаждения добродетелью. Следовательно, как блаженство добродетели ни в чем не уменьшается из-за страдания, так никакие телесные наслаждения и удобства не увеличивают его. Об этом прекрасно сказал апостол: Что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою – и добавил: Для Него я от всего отказался и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа (Флп. 3:7, 8). 
13. И Моисей посчитал убытком для себя сокровища египетские и предпочел поношение креста Господня См. : Евр. 11:24-26. Он не был богатым тогда, когда у него было много денег, и потом, когда стал нуждаться в пище, не посчитал себя бедным. Разве только кому-нибудь может показаться, что он не был блаженным в пустыне, поскольку ни у него, ни у народа его не было пищи, однако никто не осмелился бы сказать, что посылаемая с небес манна, то есть ангельский хлеб, не была для него величайшим благом и блаженством. И в изобилии каждый день сыпались дожди мяса для пира всего народа См. : Исх. 16:13-36; Чис. 11:7-9; Пс. 77:23-29. 

Одни и те же слова часто имеют разные значения. Иначе мы называем благим Бога, иначе человека, и также иначе мы называем справедливым Бога, иначе человека См. у Цицерона: off. 3:16. Также мы называем Бога премудрым иначе, чем мы называем человека. Этому учит нас и Евангелие: Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный (Мф. 5:48). Да и сам Павел, как я читаю, был и совершенен, и не совершенен. Он сказал: Не потому, что я уже достиг или усовершился, но стремлюсь, не достигну ли я (Флп. 3:12). И сразу добавил: Кто из нас совершен (Флп. 3:15). Совершенство состоит из двух частей: одна заключает в себе обычные обязанности, а другая – все См. у Цицерона: off. 3:14 ; одна здесь, другая там; одна – по возможностям человека, а другая – по совершенству будущего века. Бог же справедлив во всем, премудр, совершенен во всем. 

59. Сам Господь, по свидетельству Петра, будучи злословим, не отвечал злословием, и, будучи ударяем, не отвечал ударом на удар (1 Пет. 2:23). Вот что значат Его слова: Подражайте Мне, — отложите стремление отомстить; ярость бьющих побивайте не воздаянием им обиды, а великодушным долготерпением. Никто не должен подражать тому, что он порицает в другом; кротость наносит в ответ надменным более тяжкие раны. Таким ударом ответил Господь бьющему, когда сказал: Кто ударит тебя в щеку, обрати к нему и другую (Мф. 5:39). И увидев, что за нанесенную им обиду ему воздано терпением, обидчик осуждает сам себя и уязвляется собственным жалом.