Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Амброзиастер

Все, что Павел перечисляет, станет действительностью, если, как он показывает, исполнено будет нижеследующее: они будут единомысленны, смиренны духом, не будут вызывающе вести себя друг с другом, будут радоваться в любви. А если так, то и радость апостола станет полной в них.

Когда Он жил среди людей, Он являлся Богом и в словах, и в делах. Ибо форма Бога ничем от Бога не отличается. В самом деле, Он потому зовется формой и образом Бога¹, чтобы дать понять, что Сам Он, хотя и различим с Богом Отцом, является всем тем, чем является Бог... Дела Его соответствовали форме Бога: поскольку дела Его были не такими, как дела человека, то Его, Чьи дела и форма были Божиими, воспринимали Богом. Что такое форма Бога, как не явленные свидетельства Его Божественности - воскрешение мертвых, возвращение слуха глухим, очищение прокаженных и прочее?

*** Он ничего не присвоил Себе, сказав: Я и Отец - одно (Ин. 10:30). И опять же, в Евангелии от Иоанна: И еще более искали убить Его иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу (Ин. 5:18). Значит, Он справедливо полагал Себя равным с Богом; хищение совершает тот, кто делает себя равным другому, будучи ниже него.

Здесь не сказано, что Он принял форму Бога, но что Он был по форме Бога (Флп. 2:6)¹. Воспринял же Он форму раба, когда был унижен, словно грешник. Рабами становятся через грех, как Хам, сын Ноя, получивший первым имя раба за дела свои (Быт. 9:25)

*** Он принял образ раба, когда Его схватили, связали и бичевали, Он подчинился Отцу даже до смерти крестной. Зная, что Он равен Отцу, Он не защитил Себя этим равенством, а подчинился. Он учит нас подражать такому терпению и смирению, чтобы мы не только не возвышались над равными, но и принижали себя, следуя примеру нашего Творца.
*** Почему говорится, что Он сделался подобным человеком и по виду стал как человек? Потому что Он был и Богом.И прежде чем Он позволил уничижить Себя, Его видели только в образе Бога; позже, сделавшись слабым, Он по виду стал человеком. Ведь и на горе Он явился как Бог (Мф. 17:2) ; и, когда шел ногами по морю, было видно и понятно, что Он не только человек, но и Бог. И что тогда говорили бывшие на корабле? Истинно Он -Сын Божий (Мф. 14:33). Потому и сказано: по виду, что Он был и Богом.

Павел показывает, чего и сколько заслуживает смирение Сына Божия, чтобы мы, оставив свое самохвальство, сильнее стремились к смирению.
*** Никто из верующих не усомнится, что Сын Божий рожден Богом как совершенство. При рождении от Бога Отца Он получил полноту Божественности Отца. И тогда же получил имя, которое выше всякого имени, то есть как у Отца - имя Бога. Ничто о Нем не говорится в будущем времени, поскольку Он все имеет перед Собой. Потому Он рожден для сотворения заново и восстановления всего. Видя, что порядок и разум требуют того, чтобы всякое колено преклонилось перед именем Отца, Отец даровал это имя Сыну, Которому предстояло осуществить спасение, и даровал его, когда родил Сына. Отец так родил Сына, чтобы Он пребывал в той же чести, что и Сам Отец.
*** Кому-то кажется, что только человеку Иисусу дано было имя, которое выше всякого имени, но такого не может быть. Если Христос - Сын Божий и также человек, то Он, сделавшись человеком и оставаясь Богом, не мог лишиться того, что в Нем было. Ибо Бог оставался Богом и тогда, когда сделался человеком.
*** Убедимся теперь в том, что Сын Божий не имел нужды и не был несовершенен, прежде чем дано было Ему имя, которое выше всякого имени. Ведь испытывающий нужду - несовершенен... Еще и до страдания Он показал Себя равным Отцу, как я упоминал выше. Отсюда ясно, что рожден Он был совершенным и не имел никакой нужды. Он рожден в полноте Своего Божества для совершения всего, к чему был предназначен. Так что Он получил дар прежде деяний, предназначенных Ему. Потому и представляется, что дар (быть Сыном Бога) заключался в том, чтобы имя Его было выше всякого имени, - быть Богом.

И люди были огорчены болезнью Епафродита, и он сам. Они желали увидеть его и убедиться в том, что он оправился от болезни; а он хотел видеть их и избавиться от тревоги за них. Ведь Павел избрал его для них апостолом, послав его их поддерживать. И поскольку он был честным человеком, то и народ стремился к нему.

Как же так: в присутствии апостола, который воскрешает мертвых, Епафродит оказывается при смерти? Неужели не молился за него апостол и не просил о быстрейшем выздоровлении? Но знамения даются ради неверующих. Этому человеку болезнь была не в ущерб, а в приобретение. Испытания верующим различны: одному болезнь, другому потеря близких, третьему трата денег или мучение. И если в нужде он оказывается стойким и не ищет помощи со всех сторон, то заслуги его возрастают. Поэтому и молитва апостола не осталась без ответа, но ответ этот лучше того, о чем он молил.

Поэтому Павел вспоминает и об опасностях жизни Епафродита, который, не усомнившись, готов был умереть за Евангелие и, не страшась угроз и гонений неверующих, постоянно подбадривал верующих.