Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Тертуллиан

Ясно, что маркиониты о субстанции Христа думают (да и ссылаются на апостола), что в Нем была видимость плоти (они имеют в виду слова апостола: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба): то есть Он не был истинным человеком, но подобием человека; не человеком, но образом; не субстанцией, то есть не плотию. Будто бы образ и подобие не подходят к субстанции. Заметим, что и в другом месте апостол называет Христа образом Бога невидимого (Кол. 1:15). Неужели и здесь, где он называет Его образом Бога, Он не является истинным Христом Божиим, как не был и истинным человеком в образе человека? Выходит, что истину следует исключать, когда образ и подобие приравниваются к призраку.

Но как в образе Бога, в котором Он — Сын Божий, истинный Бог, Он был проповедан, так в образе человека, в котором Он — Сын человеческий, истинный человек, Он обнаружил Себя. Апостол не без причины сказал: и по виду став как человек — то есть вернейшим человеком; ибо что обнаружено, то должно верно существовать. Если Бог обнаруживается в силе, то человек — в плоти, ибо апостол не сказал бы о послушании даже до смерти, если бы не было у Него смертной плоти. Еще важнее, что он добавил: и смерти крестной. Ведь он не стал бы выделять жестокость, вознося силу агонии, если бы знал, что это — видимость, что Христос не претерпевает крест, а смеется над ним, что нет страдания, а есть только видимость его.