Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Аверкий (Таушев) архиепископ

Хотя Апостол Павел и назвал евреев младенцами по вере, неспособными принимать твердой пищи, он сделал это лишь в укоризненном смысле, считая, что они все же будут в состоянии понять и совершеннейшее учение христианское.

При помощи Божией (ст. 3), он надеется преодолеть главное препятствие к этому (совершенному познанию христианского учения) – узко-национальные предрассудки евреев – и с шестой главы начинает раскрывать возвышенное учение о Господе Иисусе Христе, как о Первосвященнике по чину Мелхиседекову.

Здесь Апостол прежде всего говорит о тяжести греха отпадения от веры после принятия Святого Крещения и о невозможности обновления через вторичное принятие этого неповторимого таинства.

В этих словах ясно видно указание Апостола на самый страшный грех, который назван Самим Господом хулою на Духа Святого (Мф. 12:31). Это – грех ожесточенной нераскаянности, упорного противления Богу, которым грешит диавол и с ним все остальные духи зла, а также и уподобляющиеся им в своей ожесточенной злобе против Бога люди, каковы, например, были книжники и фарисеи, которые как бы видя не видели и слыша не слышали чудес Христовых и Его дивного возвышенного учения и довели Его до распятия, продолжая даже и над Распятым ругаться. В вышеприведенных словах указываются черты, имеющие в виду людей, высоко поднявшихся по лествице духовного совершенства. Для таких падение бывает особенно тяжким и обращение безнадежным.

Апостол сравнивает их (хулителей Духа Святого) с испорченной почвой, пившей многократно сходивший на нее дождь и все-таки производящей лишь одни терния и волчцы. Такая земля «негодна и близка к проклятию, которого конец – сожжение»

. Апостол выражает, однако, надежду, что евреи, к которым он пишет, находятся в лучшем состоянии...

... и приглашает их терпеливо трудиться над делом спасения, подобно Аврааму, который «долготерпением наследовал обетования», данные ему Богом с клятвою.

Эти слова важны потому, что опровергают утверждения лжеучителей (каковы например, квакеры, Лев Толстой и др.) будто Слово Божие решительно запрещает употребление клятвы.

Дальше Апостол говорит, что Сам Бог употребил клятву, клявшись Аврааму Самим Собой. Точно также клялся для уверения людей Сам Бог Отец о вечном первосвященстве Своего Сына, как говорит об этом Псалмопевец: «клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс. 109:4).