Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иванов А.В. профессор

Понеже и той немощию обложен есть. Только человек может сочувствовать человеку и вполне понимать его слабости и неведение. В этом лежит главная причина Воплощения Сына Божия (Евр. 4:15).

Апостол предупреждает возражение относительно того, что Иисус Христос называется первосвященником, не получив на то особеннаго посвящения, и не происходя от рода Ааронова. Войдя в глубину тайны первосвященническаго служения Христа, Апостол показывает, что и Христос избран к этому служению Самим Богом, потому нисколько не ниже Аарона.

Глаголавый к нему: Сын Мой еси Ты. По свидетельству святого Иоанна Златоустаго и блаженнаго Феодорита, здесь сыновство приписывает Иисусу Христу не по Божеству, а по человечеству. Апостол относит к Иисусу Христу то, что в псалме относится к Давиду, потому что Он был потомком Давида, и все, что сказано о Давиде, принадлежало и великому Потомку. Приводя этот стих, Апостол хочет указать на вечность первосвященства Иисусова. Хотя Он и не происходил от племени Аарона, но Его священство гораздо древнее, потому что Он от вечности, а священство Аарона во времени. Апостол в своём доказательстве вечности священства соединил два стиха, из коих один доказывает вечность происхождения самого первосвященника Христа, другой - вечность священства по чину Мелхиседекову.

По чину Мелхиседекову. Чин — право, порядок, образ, подобие. У евреев было священство только по чину Ааронову. То есть их священники получали право на священство по своему происхождению от Аарона, делались священниками по такому же чину, или посвящались по такому же порядку, как и Аарон, и совершали своё служение по образу служения Ааронова; иначе сказать, были священниками подобными Аарону — другого священства евреи не знали. Но ещё Давид, пророчески провидя первосвященническое служение Мессии, называет Его иереем по чину Мелхиседекову, хотя и не определяет, что это за чин и в чём должно было состоять священническое служение Христа-Первосвященника. Как Мелхиседек был лицом таинственным, так и чин Мелхиседеков казался для евреев таинственным и непонятным (подробнее о происхождении Мелхиседека смотрите ниже, в главе Первосвященник по чину Мелхиседека), поскольку был выше известнаго у Иудеев первосвященническаго служения. Имея в виду раскрыть далее (7-я глава) таинственное соотношение между Мелхиседеком и Иисусом Христом, Апостол теперь приводит только слова псалмопевца, или вернее, Самого Бога о священстве Христа: Ты иерей во век по чину Мелхиседекову (Пс. 109:4). Слова по чину сам Апостол Павел объясняет как по подобию (Евр. 7:15).

Во днех плоти Своя, то есть во время земной жизни. Отцы Церкви видят здесь ещё сильнейшее доказательство того, что первосвященство принадлежало Христу по человечеству. Молитвы и моления, о которых здесь говорится, имели место в Гефсимании.

Аще и Сын бяше. Выше (Евр. 5:5) Апостол показал, что Христос получил права (славу) первосвященства от Бога Отца, Который нарек Его Сыном Своим. Теперь он доказывает, что и по послушанию Своему, которое Иисус Христос проявил и подтвердил Своими страданиями, Он сделался виновником спасения (первосвященником) для послушных Ему (верующих в Него). Иначе сказать: Иисус Христос во дни плоти Своей Своим послушанием приобрел Себе то право на священство, то есть право на спасение людей, к которому Он был предназначен Отцом от вечности. Здесь, впрочем, сыновство разумеется по человечеству, потому что с ним связано послушание и навык, чего нельзя бы было сказать о Божестве.

И совершив Ся бысть виновен спасения вечнаго. За свои страдания Иисус Христос превознесён (Флп. 2:9), достиг высшаго совершенства; иначе сказать: удостоился чести быть первосвященником для людей, быть за них Ходатаем, совершать их спасение (Евр. 2:10).

Наречен от Бога первосвященник. Хотя предназначение Иисуса Христа к священству было от вечности, а вступление в служение со дня рождения; но наречение Первосвященником дано уже после страданий и смерти.

О нем же многое нам слово и неудобь сказаемое глаголати. Здесь только упрёк евреям в том, что они сделались неспособными слушать, так что приходится много и с усилием объяснять им сказанное выше.

Началами словес Божиих называются первоначальные истины, начатки Христианскаго учения, которыя Апостол указывает в (Евр. 6:1-2. Святые Иоанн Златоустый и Феодорит начатками называют учение о человечестве Иисуса Христа и главным образом о крестной смерти Его (1 Кор. 2:2-3:2).

Причащайся млека неискусен слова правды. То же, что прежде Апостол назвал начатками, то называет и молоком, сравнивая учение Христианское с пищею. При этом он прибавляет, что знакомый только с начатками учения не может понять слова правды. Под этим словом правды нужно разуметь совершенство (Евр. 6:1) или учение о первосвященстве Иисуса Христа.