Читать толкование: К Евреям послание ап. Павла, Глава 4, стих 14. Толкователь — Феодорит Кирский блаженный

В изъясненном прежде сего Апостол делает сличение того и другого и показал, что нам обетованный покой лучше обетованного иудеям. Ибо им обещал Бог обетованную землю, а нам – небо. А теперь начинает уже делать сравнение первосвященства и показывает, что гораздо выше и лучше левитского первосвященство по чину Мелхиседекову. Делает же сличение, опять употребляя увещательный образ речи, чтобы любителям жития по закону не показалось, будто бы восстает он на закон, а не истину защищает. Наименовал же Господа Иисуса Архиереем, как принесшего за нас жертву и подъявшего на Себе грех мира. Посему-то самому Господь наименован и Агнцем; ибо сказано: «Се, Агнец Божий, вземляй грехи мира» (Ин. 1:29). Но и для самих любителей спорить явно, что это имена человеческие. Если же иные приняли их за именования Божества, то пусть назовут Его и «клятвою» (Гал. 3:13), «и зраком раба» (Флп. 2:7), и всем, тому подобным. А если ни одно из сих имен не свойственно Божию естеству, то остается понимать их как именования по Домостроительству. Ибо как говорится, что соделался человеком, восприяв естество человеческое, так называется нашим Архиереем, поколику Он человек. Сему научают нас и апостольские речения. Ибо Апостол показывает, что Христос прошел «небеса»; Божество же Владыки Христа имеет неописанное естество. Оно повсюду и всем присуще. Сему научил нас Сам Владыка, ибо говорит: «Никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе Сын человеческий, сый на небеси» (Ин. 3:13). Так, когда был долу и беседовал с людьми, сказал, что Он и горе. Посему надлежало бы нам знать, что иные имена принадлежат к богословию и иные к учению о Домостроительстве. И божественный Апостол, показав нам, что великий наш Архиерей первый вошел в истинный покой и стал превыше небес, повелевает держаться исповедания. «Исповеданием» же наименовал нашу веру. Ибо исповедуем, что мы веруем «не только» в Отца и Сына и Святаго Духа, но и в воскресение мертвых, и в жизнь вечную, и в Царство Небесное.
*** Церковь же, следуя по стопам Апостолов, усматривает во Владыке Христе и совершенное божество и совершенное человечество. Поелику как тело Он принял не потому, чтобы нуждался в теле, но чтобы чрез него даровать безсмертие всем другим телам, — точно так же Он принял и душу, правящую телом, чтобы чрез нее всякая душа сделалась причастною неизменяемости, ибо души, хотя и безсмертны, но не неизменяемы, а подвержены многим и частым переменам, услаждаясь то тем, то другим. Посему-то мы и грешим, уклоняясь с праваго пути и привязываясь к худшему. После же воскресения тела будут наслаждаться безсмертием и нетлением, а души — нестрадательностию и неизменяемостию. Поэтому же, восприняв тело и душу, Единородный Сын Божий сохранил их свободными от всякаго порока и принес в жертву за род (человеческий). Поэтому же Он называется архиереем (Евр. 4:14), — архиереем не как Бог, но как человек. И сам Он принес жертву, как человек, и принял ее вместе с Отцем и Святым Духом, как Бог. Еслибы согрешило одно тело Адама, то только оно и нуждалось бы во врачевании; но так как душа согрешила не только вместе с ним, но еще прежде его (—ибо наперед разсуждение изображает грех и потом согласно этому он совершается чрез тело—)¹, то справедливо было, конечно, исцелить и ее. Впрочем, может быть, излишне доказывать это доводами от разума, когда божественное Писание ясно проповедует это. Божественный Давид и божественнейший Петр выразительно учат об этом, при чем тот наперед предсказывает, а этот изъясняет предсказание. Вот как говорит первый из Апостолов: пророк сый Давид, и ведый, яко клятвою клятся ему Бог, от плода чресл его воздвигнути no плоти Христа, посадити Его на престоле его, предвидев глагола о воскресении Христове, яко не оставися во аде душа Его, ни плоть Его виде истления (Деян. 2:30-31; ср. 2 Цар. 7:12; Пс. 131:11; Пс. 15:10). Этими немногими словами он зараз научил нас многому. Во-первых, что воспринятое естество ведет свой род от чресл Давида, — потом, что Он (Сын Божий) принял не только тело, но и безсмертную душу, — кроме того, что Он предал смерти то, что, приняв (от нас), Он опять воскресил, как восхотел. Вот собственное Его изречение: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Ин. 2:19). Мы знаем также, что божеское естество безсмертно, ибо страдало страстное, безстрастное же осталось безстрастным. Ведь Бог-Слово воплотился не для того, чтобы явить безстрастное естество страстным, но чтобы чрез страдание доставить страстному естеству безстрастие. И сам Господь в священных Евангелиях говорит то так: область имам положити душу Мою, и область имам паки прияти ю. Никтоже возмет ю от Мене. Аз полагаю ю о Себе, да паки прииму ю (Ин. 10:18, 17), то так: сего ради Отец Мя любит, яко Аз полагаю душу Мою за овцы (Ин. 10:15, 17); еще: ныне душа Моя возмутися (Ин. 12:27) и в другом месте: прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф. 26:38). И о теле (Своем) Он говорит: хлеб, его же Аз дам, плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира (Ин. 6:51). Преподавая божественныя таинства, преломивши символ (хлеб) и раздав (его), Он присовокупил: сие есть тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов (Мф. 26:26; Мк. 14:22; Лк. 22:19; 1 Кор. 11:24); и еще: сия Моя есть кровь, яже за многия изливаема во оставление грехов (Мф. 26:28); и опять: аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крови Его, живота не имате в себе; и еще: ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, имать живот в себе вечный (Ин. 6:53-54). Множество других подобных мест можно найти и в Ветхом и в Новом Завете, доказывающих восприятие и тела и души, а равно и то, что они (тело и душа Иисуса Христа) ведут род от Авраама и Давида. И Иосиф Аримаѳейский, пришедши к Пилату, просил тела Иисусова, и четверица священных Евангелий ясно учит нас, как он (Иосиф) взял тело, обвил его плащаницею и предал гробу (Мф. 27:57; Мк. 15:43; Лк. 23:52; Ин. 19:38)²