Толкование К Евреям послание ап. Павла 12 глава 0 стих - Экзегет

Удобь обстоятельный грех, по Златоустому и Феодориту, есть такой грех, который легко возникает и удобно прививается нам.

Вместо предлежащия ему радости, претерпе крест. Мысль Греческаго текста та, что Иисус Христос предпочёл радости смерть на кресте, хотя мог и не страдать; но ближе к мысли Апостола будет то, что Иисус Христос пострадал для получения радости, что подтверждается и тем, что Он возсел одесную Бога Отца.

Биет всякого сына, его же приемлет. Место взято из Притч. 3:11-12, по тексту LXX. Древняя Педагогия считала всякаго рода наказания необходимым условием и средством самаго лучшаго воспитания. Апостол применяет это правило человеческой Педагогии к попечению Божию о приготовлении, воспитании людей для Царства Божия, и видит такия воспитательныя действия Провидения Божия в разнаго рода бедствиях и несчастьях, посылаемых Богом людям с целью испытания их веры или вразумления и исправления заблудших.

Они в мало дней, якоже годе им бе, наказоваху нас. Малыми днями называется настоящая жизнь, или ещё вернее, время воспитания.

Да не кий корень горести выспрь прозябаяй. Слова заимствованы из прощальной беседы Моисея с народом (Втор. 29:18) и означают нежелание Апостола, чтобы среди Христиан появлялись люди ненавидящие, досадители, невоздержные.

Блудодей или сквернителъ, якоже Исав. Он называется так за своё невоздержание.

Моисей рече: пристрашен есмъ и трепетен. В своих разсказах о Синайском Законодательстве Моисей нигде не приводит своих слов; но почти так выражается он по поводу пребывания своего на горе во время идолопоклонства Израильтян (Втор. 9:19). Вероятно, Апостол Павел имел в виду это место.

Приступисте к Сионстей горе. Апостол делает сравнение между Церковью Ветхаго Завета и Церковью Новаго Завета. Там был Сион, построенный Давидом, здесь город Бога живаго; там Иерусалим земной, здесь небесный; там люди, здесь тьмы ангелов. Законодательство Синайское сопровождалось страхом, здесь напротив торжество и слава. Там все без различия приступали к завету, здесь только первородные, впрочем, не по правам рождения телеснаго, а духовнаго, чтобы иметь им двойные против обыкновенных людей первородных. Наконец, тут же и Судия Бог и души всех праведников. Но, что особенно важно, там Моисей, здесь Сам Господь, Ходатай Новаго Завета в крови.

Сказует колеблемых преложение. Апостол пользуется случаем доказать колеблемость Ветхаго Завета тем, что при Законодательстве Синайском гора колебалась. Через это показывалось, что кроме Закона Моисеева должно быть ещё что-нибудь не колеблющееся.