Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Афанасий Великий святитель

А почему, возлюбленные мои, — обратим внимание на мысль апостола! — не в начале послания, но в конце и середине дает он увещания и наставления (я надеюсь — да совершится это по молитвам вашим! — что никакой лжи не выскажу против мысли святого мужа)? Поскольку он был вполне сведущим касательно Божественных вещей и разумел силу Божественного учения, то за обязательное почитал в начале (послания) возвестить слово о Христе и (открыть) тайну о Нем, а за сим изложить путь нравственного исправления; дабы, когда познают Господа, могли бы радостно выполнять то, что Он повелевает. Ибо если тот, кто руководствует нас в соблюдении заповедей, пребывает непознанным, то никто не может достичь выполнения их с радостью. Таковым же способом пользовался также и служитель Божий, праведный Моисей, который, объявляя слова Божественного законодательства, предварительно возвестил то, что касается богопознания, именно: слушай, Израиль: Господь Бог наш Господь един есть (Втор. 6:4)! А затем, когда он представил народу образ Его (Бога) и наставил народ относительно Того, в Кого должно было веровать; и когда направил их мысль к Тому, Кто есть Бог истинный, — только тогда Законодатель возвестил и о том, посредством чего человек делается угодным Богу, изрекши: не прелюбодействуй, не кради (Исх. 20:14-15) и прочие заповеди. А по апостольскому учению, надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Евр. 11:6). А взыскуем бывает Он (Бог) через добрые дела, как об этом говорит пророк: Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои (Ис. 55:6-7).

...А когда Авраам был искушаем, то верою принес Исаака (Евр. 11:17); тот принес в жертву единородного сына, кто (о нем) получил обетование; и, отдавая сына своего на жертву, он воздал поклонение Сыну Божию; а когда ему возбранено было заклать Исаака, он узрел в образе агнца Христа, предавшего Себя в жертву Богу. Ибо Патриарх через Исаака был только искушаем, а в действительности принесен был в жертву не он Исаак, но Тот, о Котором прообразовательно возвещено у Исайи, что Он как агнец веден был на заклание и как овца пред стригущими ее безгласна (Ис. 53:7), — Тот, Который несет (на Себе) грех мира (Ин. 1:29). Поэтому и Аврааму возбранено было возложить руку на отрока, дабы иудеи, если бы они захотели от жертвоприношения Исаака взять повод (для неверия в Христа), пророческие слова об Искупителе нашем как все вообще, так в особенности те, которые изречены были через Псалмопевца: Жертвы и приношения Ты не восхотел; уготовил мне тело (Пс. 39:7; LXX), и все им подобные не могли относить к сыну Авраама. Ибо жертва состояла не в правоте Исаака, но Авраама, Который приносил ее (жертву), будучи через то искушаем. Поэтому Бог принял благое произволение приносившего жертву, но не допустил, чтобы обреченный на жертву был заклан; ибо смерть Исаака не могла даровать миру освобождение; но — только смерть нашего Искупителя, язвою Которого все мы исцелились (Ис. 53:5). Ибо павших Он восставил, недужных исцелил, алчущих насытил, терпевших лишение исполнил изобилия и — что наиболее дивно — всех нас воскресил от мертвых; поскольку Он упразднил смерть, а нас от бедствий и скорби возвел к упокоению и радости сего празднества, — радости, имеющей продолжаться и на небесах.