Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Ориген

Послушайте меня внимательно, вы, кто приблизились к Богу, кто уверовали в свою верность, и вдумайтесь глубже в то, как проверяется верность верных, на основе зачитанного нам: И было после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я (Быт. 22:1). Рассмотри внимательно все детали написанного. Ибо умеющий копать глубоко в деталях найдет сокровище. Быть может, там лежат неоцененные доселе драгоценные камеи таинства. Аврамом звали сего человека прежде, и мы нигде не найдем, чтобы таким именем звал его Бог или позвал его: Аврам! Аврам! Не мог ведь Бог позвать мужа сего именем должным образом упраздненным, но призывает его тем именем, которым Сам наградил его, и не только зовет по имени, но и повторяет «Авраам! Авраам!». И когда тот отвечает Богу: вот я, говорит ему: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе (Быт. 22:2). Почему дал Бог ему это имя и назвал его Авраам, растолковывается: ибо Я,— говорит Господь, — сделаю тебя отцом множества народов (Быт. 17:5). Это обещание дал ему Бог, когда тот уже имел сына Измаила (от Агари), но также сказал ему, что исполнится это обещание в сыне, которого родит ему Сарра. И вместе с тем зажег души их любовью к сыну, продолжателю рода, семени веры в обещанное. И сего, с кем связаны данные ему обещания столь дивные и великие, сего, повторюсь, сына, по которому получил имя свое Авраам, велено теперь принести во всесожжение на одной из гор (Быт. 22:2). Что скажешь на это, Авраам? Какие мысли рождаются в сердце твоем? Донесся голос Бога, который взвешивает и испытывает веру твою. Что на это говоришь? Что думаешь? Что переоцениваешь? Не о том ли думаешь, не переживаешь ли в сердце твоем, что «если в Исааке дано мне обетование, и его же представляю к всесожжению, остается или нет в силе обетование?» Или, скорее, ты думаешь и говоришь, что «невозможно солгать (Ср. Евр. 6:18) тому, кто принес обетование; и что бы ни случилось, обетование свершится»? Воистину я как « наименьший» (Ср. 1 Кор. 15:9) не могу ни постичь мыслей великого патриарха, ни знать глас Божий, что раздался к искушению, и какие мысли он пробудил, что в Духе принес, когда повелел единственного заклать. Но поскольку «духи пророческие послушны пророкам» (Ср. 1 Кор. 15:9), апостол Павел, который, как я в то верю, учил по духу, указал нам на то, что чувствовал и думал Авраам: Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя. Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование (Евр. 11:17-19). Тем самым апостол передал нам мысли верного мужа, и что вера в воскресение уже тогда началась в Исааке. Ведь Авраам надеялся на воскресение Исаака и веровал, что случится в будущем то, что прежде не случалось. Какие же тогда «сыны Авраамовы» (Ин. 8:37) те, кто и сейчас не верят в то, что свершилось во Христе, и во что заранее верил патриарх в Исааке? Более того, скажу яснее: Авраам знал, что он предвосхищает образ грядущей Истины, знал, что из семени его родится Христос, Который был заклан как (более) истинная жертва (во искупление) всего мира и Которому предстояло воскреснуть из мертвых.

Ибо сказано о той, кто прежде была блудницей: только Раав блудница пусть останется в живых, она и всякий, кто у нее в доме... (Нав. 6:16). И если кто хочет спастись, пусть войдет в дом той, кто прежде была блудницей. И даже если кто из того народа еврейского спастись хочет, да войдет в дом сей, чтобы иметь возможность последовать спасению. И да идет в дом сей, знаком искупления в котором — кровь Христа. Никто себя да не убедит и никто себя да не обманет: вне дома сего, то есть вне (стен) Церкви никто не спасается. Ибо если кто выходит прочь, то сам виновником смерти своей становится.
*** И послал наш Иисус соглядатаев к царю Иерихона, и они нашли гостеприимство Раав блудницы. Но эта блудница, которая приняла посланных Иисусом соглядатаев, по причине сей не могла уже более оставаться блудницей. И ведь душа каждого из нас была блудницей до тех пор, пока жила желаниями и похотью по плоти. Приняла ибо Раав соглядатаев Иисуса, то есть ангелов, которых Он послал пред лицом Своим, чтобы готовили пути Его; которых же если какая-либо душа приняла в вере, то только уже не в низинах, но в местах высоких и вышних; потому что не от низких и земных Господа Иисуса мы принимаем, но от Отца приходящего и спускающегося с небес.

И никто из апостолов еще не получил свою радость, но сами они также ожидают того, чтобы и я стал участником их радости. Поскольку святые, когда они покидают землю, не получают немедленно и полностью награду за свою добродетель, но так же ожидают нас, даже откладывающих, даже несобирающихся. Ибо нет святым совершенной радости, пока заблуждениям нашим огорчаются и оплакивают наши грехи. Возможно, не поверишь тому, что я говорю. Ибо кто я такой, чтобы осмелиться подтвердить правоту веры сей? Но приведу тебе свидетельство из тех, в ком ты усомниться не сможешь. Ибо учитель язычников в вере и истине (1 Тим. 2:7) есть апостол Павел. И как сам он в Послании к Евреям пишет, когда уже исчислил всех святых отцов, которые оправданы верой, после всего и в заключение: И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее; дабы они не без нас достигли совершенства (Евр. 11:39-40). Узри поэтому, что Авраам ждет лучшего, ждет совершенства. Ожидают и Исаак и Иаков, и все пророки ожидают нас, чтобы вместе с нами принять блаженство. По этой причине также таинство отсроченного Суда охраняется до последнего дня. Ибо мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены (Рим. 12:5), которое ждет себе оправдания; ибо одно есть тело, о котором говорится, что ему предстоит восстать из мертвых в Судный день. Но теперь членов много, а тело одно. Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне ненужны ( 1 Кор. 12:20-21).