Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Александр Прокопчук протоиерей

Узы лишь сообщают дополнительные права апостолу Павлу. Находясь под арестом, он по-прежнему руководит Церковью через послания. Поэтому, наставляя своих читателей быть достойными «призвания, которым они были призваны» (4:1), Павел требует исключить из общения всякое превозношение и гордыню, разрушающие их единство. Он просит их жить «...со всяким смиренномудрием и кротостью, терпя друг друга в любви, стараясь сохранять единство Духа в союзе мира» (4:2-3).

Нравственное согласие между христианами является лишь следствием их онтологической общности. Единство Церкви в первую очередь определяется единством Божиим, а также единством таинств, вероучения и общей целью призвания её членов. Но всё это не предполагает равенства в дарах Божиих.

Слова 67-го Псалма о восхождении Моисея на Синай: «Ты восшёл на высоту, пленил плен, принял Павел заменил слово «принял» на слово «дал». дары для человеков» - Павел применяет к Иисусу Христу. Слово «восшёл» он объясняет как вознесение Сына Божия туда, откуда Он пришёл, что предполагает Его сошествие до этого. Для него это снисхождение не только на землю, но и в «преисподние части земли». Данный текст - одно из трёх упоминаний о схождении Иисуса Христа во ад в Новом Завете (наряду с Рим. 10:6-7 и 1 Пет. 3:19-20).

По мысли апостола Павла, сошествие во ад и последующее вознесение были необходимы, чтобы обеспечить вездеприсутствие Иисуса Христа: «Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, чтобы наполнить всё» (4:10). Нет места в мироздании, до которого бы не дошёл Сын Божий и которое бы Ему не покорилось В ст. 1:21 вознесение Иисуса Христа связывается с подчинением Ему ангельских сил. Согласно 1:10, Он должен быть над всем. . Подобно полководцу, Он распространяет Свою власть на весь мир, завоёвывая его для Себя, перед Своим триумфальным восшествием.

Следующие слова псалма - «Он дал дары людям» - объясняются как указание на наличие в Церкви разных служений: «И Сам Он даровал кого апостолами, кого пророками, кого благовестниками, кого пастырями и учителями»

Их назначение апостол видит не в возвышении или особом положении отдельных членов, так как все дары объединены одной целью — «усовершенствования святых к делу служения, на созидание Тела Христова». Следовательно, более высокое положение в Церкви не только не сообщает каких-либо преимуществ или выгод, а, напротив, обязывает к жертвенному служению и самоотдаче.

Из достоинств отдельных членов Церкви складывается её общее совершенство. Путь к нему апостол приравнивает к возрастанию человека до совершеннолетия: «...пока мы все не придём к единству веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру возраста полноты Христовой» (4:13). Как человек в своей жизни растёт до определённого возраста, так и Церковь призвана к росту. И как у людей рост всего организма неразрывно связан с ростом его отдельных членов, так и в Церкви духовный рост каждого ведёт к умножению в ней любви. Чем больше любви у её членов, тем совершеннее единство Церкви; поэтому необходимо, «чтобы, говоря истину в любви, мы во всём возрастали в Того, Который есть Глава, Христос» (4:15). Следовательно, для апостола Павла единство - это не только количественная, но и качественная характеристика Церкви.

Чем больше человек укоренён в Церкви, тем меньше опасность его отпадения. Поэтому единству веры и познания Сына Божия апостол противопоставляет возможность уклонения в различные лжеучения.

Развитие любого организма обусловлено питанием, так и рост Церкви обеспечивается благодаря связи с её Главой.

В ст. 4:17 апостол Павел вновь говорит о своих «полномочиях» в Господе. Возможно, он напоминает об этом Ср. 4:1: «Узник в Господе». , потому что среди получателей его послания могли оказаться враждебно настроенные к нему. Апостолу хорошо известно о распространении колосской ереси в Малой Азии.

Вступление в Церковь требует от новообращённых полной перемены жизни. Описывая жизнь язычников, Павел не оставляет им никаких преимуществ.

Поскольку язычники полностью «чужды жизни Божией», апостол сравнивает их положение с трупом, в котором идёт процесс разложения. Нравственное обновление человека Павел определяет как переход от ветхого человека к новому. Он призывает своих читателей: «...отложить... прежнее поведение ветхого человека, разлагающегося в обманчивых похотях, и обновиться умом... в Духе, и облечься в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости истины» (4:22—24). Как и до этого (2:10), в такой перемене он видит обновление творения. Главным отличием нового человека является присутствие в нём Св. Духа, Который отныне должен руководить им. Изменение в поведении человека он связывает с обновлением ума «...обновиться умом вашим в Духе». . Если до своего обращения язычники не знали той жизни, которую предназначил им Бог, и поэтому поступали по «суетности ума своего», подчиняясь обманчивым похотям, то теперь ум получил Духа, Который ведёт человека к «праведности и святости истины» Святость достигается только принятием истины, то есть его учения. Ср. 4:20: те, кто принял христианскую весть не от последователей Павла. .