Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Феодорит Кирский блаженный

Вопрос 9. Почему первым знамением дал Бог превращение жезла в змия? Поелику фараон, имея разумную природу, поступил с евреями жестоко и боговидное в себе обратил в зверское, то Бог повелел превратить в змия тот жезл, которым его наказывал, в обличение его зверства и в изображение его зложелательства. Ибо к проклятию змия Бог присовокупил и сие: и вражду положу между тобою и между женою, и т. д. (Быт. 3:15).

Вопрос 10. Что означает прокажение руки? Род Иаковлев воспитанным в благочестии вошел в Египет, но там научился у египтян нечестию; освободившись же от египетского рабства, познал Бога всяческих. Посему изменением руки изобразил Бог прокажение их, а потом — очищение. Сверх того, Владыка Бог домостроительствует и нечто иное. Поелику намеревался поставить закон о прокаженных и назвать их нечистыми (ничто же непроизвольное не есть нечисто; и законы сии вводил Он, как при помощи Божией объясним сие, дошедши до тех мест Писания, устрояя тем нечто и иное), то покрыл проказою руку законодателя, уча тем обученных совершенному, что ничто, сему подобное, не есть нечисто. Ибо десная рука, совершившая столько чудес, быв сперва прокаженною, служила потом к явлению Божественных знамений и прелагала стихии. А сим и законодателя вразумляет Бог не высоко думать о себе, но знать свое естество, памятуя прокаженную десную свою руку.

Вопрос 11. Почему Бог всяческих, употребив Моисея на служение, сотворил худогласным и косноязычным? Потому что сие наипаче показывало Божественную силу. Как рыбарей, мытарей, сшивающих кожи поставил проповедниками истины и учителями благочестия, так и немощным голосом и косным языком посрамил египетских мудрецов.

Вопрос 12. Как должно разуметь сказанное: Аз ожесточу сердце фараоново? Весьма легко было Богу после первого опыта непокорности предать фараона конечной гибели, но, являя несказанное долготерпение, дал ему умеренные вразумления. А сие соделало сердце его упорным. Ибо, думая, что Бог не силен подвергнуть тягчайшим наказаниям, презрел легкие удары, а что действительно сие было так, научает история. Ибо вначале, выслушав Божественные оные глаголы: отпусти люди Моя, да послужат Мне в пустыни, — с сомнением сказал: кто есть Господь, Егоже послушаю гласа; не вем Господа, и Израиля не отпущу (Исх. 5:1—2). Потом, по превращении жезла в змия, говорит Божественное Писание, и укрепися сердце фараоне, и не послуша их, якоже глагола им Господь (Исх. 7:13); и тотчас присовокупляет: и рече Господь к Моисею: отягчися сердце фараоне, еже не отпустити людий (Исх. 7:14). А то и другое выражение — укрепися сердце фараоне и отягчися сердце фараоне — означает свободу произвола, потому что сердце отягчается, увлекаемое злобою. Сему ясно учит нас блаженный Давид: беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне (Пс. 37:5). И Захария видел беззаконие, несущее в устах талант оловян (Зах. 5:8). О сердце же, которое водится крайним безрассудством, говорится, что оно укрепилось как противоборствующее Владыке Богу и высокомерно мечтающее преодолеть могущество Его, потому что благочестивое сердце покоряется по пророческому наставлению, в котором сказано: повинися Господеви и умоли Его (Пс. 36:7), — а сердце упорное и как бы каменное ожесточается. Почему Бог всяческих чрез пророка Иезекииля изрек об иудеях: и исторгну из них каменное сердце (Иез. 11:19). Посему-то блаженный Моисей, воспевая победную песнь над фараоном и египтянами, сказал: погрязоша во глубине яко камень (Исх. 15:5), и еще: погрязоша яко олово в воде зелней (Исх. 15:10). Поелику отягчили сердца свои, то погрязоша яко олово. А поелику и ожесточились, то погрязоша во глубине яко камень. Но что упорство и ожесточение сердца происходят от нас самих, свидетель тому божественный апостол, который говорит: не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет; по жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собиравши себе гнев в день гнева, и откровения, и праведного суда Божия, Иже воздаст коемуждо по делом его (Рим. 2:4—6). Сверх сего, не надобно терять из виду и того, что если бы фараон был зол по природе, то не изменял бы своего расположения. А теперь видим, что вразумление смягчает его, а долготерпение ожесточает. Вразумляемый казнью, просит законодателя, говоря: помолитеся о мне (Исх. 8:8), и еще: Господь праведен, аз же и людие мои нечестиви (Исх. 9:27). Но как скоро казнь прекращается, фараон делается тяжек и противоречит Божественным повелениям. По наведении песиих мух повелевает принести жертву Богу во Египте. Когда же божественнейший Моисей сказал, что невозможно сделать сего ради египтян, потому что принесем в жертву боготворимое ими и они, побив камнями, предадут нас смерти, тогда соглашается, чтобы шли в пустыню и совершили жертву. Едва же пророк помолился и соделал, что песии мухи исчезли, отяготи, — сказано, — сердце свое и во время сие, и не восхоте отпустити людий (Исх. 8:32). То же было и после язвы на скотах. Ибо сказано: видев же фараон, яко не умре от всехскотов сынов Израилевых ни едино, отягчися сердце фараону, и не отпусти людий (Исх. 9:7). Так во всем этом показал он свободу произвола. И Моисей, рассказав, каким образом наведены на египтян гнойные струпы, как болезнь сия посетила волхвов и не можаху волсви стояти пред Моисеом струпов ради (Исх. 9:11), потому что стыдно им было явиться в струпах не имеющими возможности пособить себе, присовокупляет: ожесточи же Господь сердце фараоново, и не послуша их, якоже повеле Господь Моисею (Исх. 9:12). И вскоре потом сказал Бог самому фараону: сего ради пощаден еси, да покажу на тебе крепость Мою, и яко да проповестся имя Мое по всей земли (Исх. 9:16). И потом несколько ниже сказано следующее: видев же фараон, яко преста дождь и град и громи, и приложи фараон согрешати, и отягчи сердце свое и рабов своих; и ожесточися сердце фараоново, и не отпусти сынов Израилевых, якоже глагола Господь к Моисею (Исх. 9:34—35). Слова якоже глагола показывают Божие предведение; ими как бы выражается: «все сие не было неизвестно Богу всяческих, но в самом начале предрек Он это». Все же сие описал Моисей в намерении показать, что фараон не был зол по природе и что не Владыка Бог соделал волю его жестокою и упорною. Ибо кто склоняется то на одно, то на другое, тот показывает в себе свободу произволения. Но разрешим недоумение и некоторым подобием. Солнце действием теплоты обращает воск в жидкость, а грязь сушит, и первый умягчает, а последнюю делает жесткою. Посему как солнце одним и тем же действием производит противоположное, так и в долготерпении Бога всяческих одни пожинают пользу, другие — вред, одни умягчаются, а другие ожесточаются. Сие и Господь выразил в Святом Евангелии. Ибо говорит: на суд Аз в мир сей приидох, да невидящии видят, и видящии слепи будут (Ин. 9:39). Но сим не цель Владычнего пришествия объявляется, не для того Он пришел, чтобы видящих соделать слепыми, а, напротив того, показывается само событие. Ибо Он всем человеком хощет спастися и в разум истины приити (1 Тим. 2:4). Но поелику природа человеческая имеет свободу, то уверовавшие улучили спасение, а неуверовавшие делаются сами для себя виновниками геенны. Так, Иуда видящий, потому что был апостолом, впоследствии стал слеп, а божественный Павел, сперва быв слепым, впоследствии прозрел. Так, пришествием Спасителя весьма многие из иудеев ослеплены, а язычники получили прозрение. Но потому, что иные не уверуют, не надлежало не совершиться домостроительству Спасителя нашего по плоти. Ибо сие лишило бы вселенную спасения. Так, и пребожественный Симеон сказал: се, лежит Сей на падение и на востание многим во Израили, и в знамение пререкаемо (Лк. 2:34). Но надобно знать и то, что Бог всяческих настоящую жизнь соделал для людей поприщем, чтобы подвизающиеся на нем обнаружили собственное свое намерение. В будущей же жизни, произведя праведный суд, одних, как победоносных подвижников, увенчает, а других, как соделавшихся делателями греха, накажет. Но поелику не все веруют в будущую жизнь, то Бог всяческих весьма премудро и наказывает одних в настоящей жизни, именно живших порочно, а также и прославляет других, всего более заботившихся о благочестии. Посему-то божественный Павел одних наименовал сосудами гнева, а других — сосудами милости (Рим. 9:22, 23), потому что Владыка Бог чрез одних дает Себя видеть правдиво наказующим, а чрез других всякого попечения и промышления сподобляющим подвижников добродетели. Можно также видеть, что и телесные врачи употребляют сечения и прижигания, извлекают и выводят наружу скрытые мокроты, которыми производится тяжкая болезнь, и тайные порчи делают явными. Так и Бог всяческих лукавство помыслов обнаруживает наказаниями. Сие и во Второзаконии сказал Он Израилю: и да помянеши весь путь, имже поведе тебе Господь Бог твой, четыредесятое лето в пустыни, да озлобит тя и искусит тя, и уразумеются яже в сердцы твоем, аще сохраниши заповеди Его или ни. И озлоби тя, и гладом замори тя, и проч. (Втор. 8:2—3). И, опять, как врачи в присутствии многих производят сечения у неизлечимо больных, не столько им подавая помощь (о болезни их знают, что она неизлечима), сколько ученикам показывая способ лечения, так и фараона, показавшего самый жестокий и зверский нрав, подверг Бог всякого рода казням, научая тем всех вообще людей, что Сам Он правит тварью, справедливо отмщает за обидимых и строго карает обижающих. Это сказал Он и самому фараону: сего ради пощаден еси, да покажу на тебе крепость Мою, и яко да проповестся имя Мое по всей земли. А что память о совершившемся над фараоном распространилась повсюду, свидетельница сему Раав блудница, сказавшая соглядатаям: нападе страх ваш и трепет на ны; слышахом бо, яко иссуши Господь Бог ваш море Чермное пред лицем вашим (Нав. 2:9—10). Свидетельствуют и филистимляне, которые, издали увидев кивот, вопияли: горе нам, сей есть Бог, побивший Египта (1 Цар. 4:8) *** Вопрос 13. Почему же Бог попустил народу потерпеть сие? Чтобы, так много потерпев, возненавидели не только египтян, но и богов их; короче сказать, чтобы, получив повеление выйти, послушались. Ибо, если и после всего этого вспоминали о роскоши во Египте и многократно покушались возвратиться, кто убедил бы их оставить Египет, если бы не потерпели бед от египтян?

Должно же знать, что первородный имеет и братьев. Ибо первородный, или первенец, есть первый из многих. Посему да познает Израиль, что хотя наименован он первым народом Божиим, однако же и уверовавшие язычники не только улучили спасение, но и воспользовались правом первородства. Ибо сказано: и людие людий превзыдут, и больший поработает меньшему (Быт. 25:23).

Вопрос 14. За что ангел хотел умертвить Моисея? Жена Моисеева полагала, будто бы за то, что один из сыновей не был обрезан по закону еврейскому, почему немедленно совершила над ним обрезание. Но, по словам иных, за то, что, посланный для освобождения соплеменников, взял себе в сопутницы супругу. Надлежало приметить еще, что Моисей, принужден быв взять жену для уверения тестя, что не презрит ее и не предпочтет ей другую, не показал этим пренебрежения к исполнению Божественного повеления; почему, взяв себе в предлог угрозу ангела, немедленно повелел жене возвратиться к своим. А что сие истинно, показывает история. Ибо по исшествии из Египта, когда перешли Чермное море и приблизились к горе Синайской, пришел к Моисею тесть с женою его. Говорит же история так: поя Иофор, тесть Моисеов, Сепфору, жену Моисеову, по отпущении ея, и два сына ея, и прииде к Моисею в пустыню (Исх. 18:2—5). Впрочем, ангел, и другое нечто внушая, показал обнаженный меч. Поелику великий Моисей боялся фараона и не раз обнаруживал сию боязнь, говоря: кто есмъ аз, яко да пойду к фараону царю Египетскому (Исх. 3:11) или: избери могуща иного, егоже послеши (Исх. 4:13), и еще: худогласен и косноязычен аз есмь (Исх. 4:10), — то ангел угрожает ему наказанием, изгоняя страх страхом, меньший — большим, и как бы так говоря обнажением меча: «Если убоялся ты фараона, то убойся паче меня, который могу невидимо нанести тебе удар».