Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Виссарион (Нечаев) епископ

Стих 0
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Исх: undefined: 10-10

Прошло полтора месяца по исходе сынов Израилевых из Египта (Исход XIX:1). Они пришли в пустыню Синайскую и расположились станом близ горы, на которой Господь предположил торжественно вступить с ними в завет и дать им закон Моисей взошел на Синайскую гору и здесь получил от Бога повеление напомнить Евреям о том, что сделал для них Господь при исходе из Египта и что делает для них доселе, — и сказать им, что если они будут слушаться гласа Господа и соблюдать завет с Ним, то будут уделом Господа из всех народов, царством священников (т -е будут подобно священникам особенно, не в пример всем народам, близки к Нему), и народом священным. Моисей исполнил повеление Господа и донес Ему, что весь народ в лице старейшего изъявил готовность исполнить требования Господа и быть Ему послушным. Тогда Господь сказал Моисею; «тот Я прииду к тебе в густом облаке, дабы слышал город, как Я буду говорить с тобою, и поверил -тебе навсегда» (1—9). Господь вслух народа обещает изречь Моисею Свои законы и тем дать возможность народу удостовериться в происхождени их от Самого Бога Народ своими ушами будет слышать глас Божий к Моисею и не будет иметь причины подозревать, будто Моисей подобно языческим законодателям (какими впоследствии были Ликург, Минос, Нума, Залевк) сам сочиняет законы и дерзко выдает их за Божественное откровение Моисей объявил народу эти слова Господа — и тогда рече Господь Моисею сошед засвидетельствуй людем и очисти я днесь и утре (завтра), и да исперут ризы Моисей, сошед с горы, где получил от Бога упомянутые повеления, должен был засвидетельствовать, т.-е. объявить людям. Что объявить? Чтобы они очистились и очисти я. Они должны были приготовиться к предстоящему Синайскому Богоявлению чрез внешнее очищение, для которого дается срок два дня — днесь и утре. Им надлежало очистить свое тело от пыли и грязи, воздержаться от жен (15), из лагеря своего выбросить всякую нечистоту, — и испереть ризы своя, — вымыть одежды свои. Эти внешние действия очищения предписаны были с целью напомнить Израильтянам об их обязанности позаботиться о внутреннем очищении, об отложении нечистых мыслей и желаний для того, чтобы с чистою душею предстать пред Господа, имеющего явиться пред ними на Синае торжественным образом и услышать глас Его. "Толкование на паремии из книги Исход." IX. Паримия на вечерне великого четвертка Исход. XIX:10-19.

Толкование на группу стихов: Исх: undefined: 11-11

Да будут готовы, — предстать пред лице Божие — Снидет Господь на гору Синайскую Господь вездесущ Человекообразное выражение снидет означает, что Господь торжественно откроет Свое особенное присутствие на Синае, в качестве Царя и Законодателя, в чувственных знамениях, каковы гром, молния, дым и облак, трубные звуки, землетрясение. — Сошествие Господа должно было случиться в третий день, по мнению одних, от 1-го дня третьего месяца, когда Евреи пришли к Синаю (1), по мнению других повеление Господа об очищении Израильтян дано уже на другой день по приходе их к Синаю, а не в первый день третьего месяца, когда онн заняты были устроением лагеря, следственно третий день уже будет четвертый день по приходе их к Синаю и ровно 50-й по исходе из Египта, потому что движение их из Египта, начиная с 15-го первого месяца по 1-е число третьего месяца, продолжалось 46 дней. "Толкование на паремии из книги Исход." IX. Паримия на вечерне великого четвертка Исход. XIX:10-19.

Толкование на группу стихов: Исх: undefined: 12-12

И устроиши люди окрести — Устроиши (α᾿ φορι᾿ εις), отделишь народ чертою от горы. Окрест черта должна быть проведена вокруг или около горы (21), со стороны народа Господь не только запрещает народу, чрез Моисея, переходить чрез эту черту и касаться горы, но еще угрожает смертию всякому, кто поступит вопреки этому запрещению. Гора во время торжественного присутствия на ней Господа славы должна быть неприкосновенною святынею (23), т.-е быть так же неприступна для простого народа, как впоследствии Святое святых в скинии, куда входить дозволялось одному первосвященнику и то однажды в год. Если на востоке по благоговению к земным царям подданные не дерзают без особенного дозволения приблизиться к ним не только в их дворцах, но и на всяком месте, то не паче ли надежало подобным образом выразиться благоговению в отношении к Царю неба и земли со стороны чтителей Его? — Какою именно смертию грозит Господь нарушителям запрещения преступать заветную черту, сказано будет в следующем стихе. "Толкование на паремии из книги Исход." IX. Паримия на вечерне великого четвертка Исход. XIX:10-19.

Толкование на группу стихов: Исх: undefined: 13-13

Святыня горы во время явления на ней славы Божией так должна быть неприкосновенна, что запрещается не только переступать, под страхом смерти, заповедную черту, но и преследовать переступившего с целью схватить его руками и возвратить на прежнее место. Не коснется ей, т.-е. горы рука, разумеется, преследователя. Человек ли, или скот переступит за черту, надлежало издали убивать их камнями, или стрелами, а отнюдь не лично гнаться за ними. Преследователь, если бы переступил за черту для поимки их, прикосновением к горе осквернил бы ее так же, как и те, кого он стал бы преследовать. — Егда же гласы от громов и трубы и облак отъидет от горы, сии взыдут на гору. Это позволение надо понимать не в том смысле, чтобы можно было всякому взойти на вершину горы, куда Господь призывал одного Моисея, а в том, что желающие могли взойти разве на нижнюю часть горы, близ ее подошвы. "Толкование на паремии из книги Исход." IX. Паримия на вечерне великого четвертка Исход. XIX:10-19.

Толкование на группу стихов: Исх: undefined: 14-14

И освяти, я заставил Израильтян исполнить повеление Божие, чтобы они позаботились об очищении себя по телу и душе, — в чем и состоит то освящение, которое нужно для приготовлявшихся предстать пред лице Святейшего Бога. "Толкование на паремии из книги Исход." IX. Паримия на вечерне великого четвертка Исход. XIX:10-19.

Толкование на группу стихов: Исх: undefined: 15-15

Не входите (не приступайте) к женам. Вхождение к женам запрещается потому, что неизбежное в сем случае излияние семени было бы осквернением, и муж и жена в этом случа признаваемые были нечистыми до вечера, хотя бы измылись водою (Лев. ХV:18). Левитам, находившимся в состоянии этой нечистоты, запрещалось вкушать хлебы предложения при перемене их в субботу на другие хлебы (1 Цар. XXI:4). Предостережение сынам Израиля от телесного осквернения пред Синайским Богоявлением имело целью возбудить в них ревность об очищении своего сердца от всякого страстного движения, столь необходимом для достойного приготовления к сему событию, ибо только чистые сердцем достойны узреть Бога. "Толкование на паремии из книги Исход." IX. Паримия на вечерне великого четвертка Исход. XIX:10-19.

Толкование на группу стихов: Исх: undefined: 16-16

Гласы, т -е громы, молнии и мрачный облак — эти естественные явления вызваны были на этот раз сверхъестественною силою, чудесно, с целью произвести в сынах Израиля ощущение страха пред Тем, Кто сокрыл Свое присутствие в этих явлениях. С тою же целью раздавались и трубные гласы. Мириады Ангелов присутствовали в это время на Синае (Втор. ХХХIII, 2), сопровождая своего Царя подобно тому, как и земные цари являются в сопровождении ближайших своих слуг. Что трубные звуки производимы были Ангелами, об этом можно догадываться из того, что и второе пришествие Господа на суд будет сопровождаться явлением Ангелов с трубою громогласною (Мф. ХХIV, 30, 1 Фес. IV, 16). — И убояшася вси людие в полце. Громы, молнии, мрак облака и трубные звуки возбуждали страх в Евреях, как торжественные знамения особенного присутствия на Синае Господа славы, существа святейшего и Владыки вселенной. Пред Ним трепещут безгрешные Ангелы мог ли не трепетать немощный и грешный человек. — Вместе с сим чрез страх, наведенный на Евреев этими знамениями. Господь предварительно давал им разуметь строгость закона, для провозглашения которого Он явился на Синае. Строгость закона проявлялась в страшных проклятиях нарушителям его и в суровых наказаниях за всякую вину, например в смертном приговоре за злословие отца и матери. "Толкование на паремии из книги Исход." IX. Паримия на вечерне великого четвертка Исход. XIX:10-19.

Толкование на группу стихов: Исх: undefined: 17-17

Изведе Моисей люди из полка, подвел их к той черте которая отделяла Синай от народа — Во сретение Богу вблизи места явления Его — Сташа под горою. Стоя у подошвы горы народ мог явственно расслышать голос Господа, имеющего изречь с вершины ее десять заповедей. "Толкование на паремии из книги Исход." IX. Паримия на вечерне великого четвертка Исход. XIX:10-19.

Толкование на группу стихов: Исх: undefined: 18-18

Дымяшеся вся, схождения ради Божия во огни. Дым, покрывавший Синайскую гору, не одно и тоже что облак, похожий на дым, — это был яко дым пещный, следовательно поднимался кверху, что не свойственно облакам. Яко пещный, — это значит, что гора Синайская походила в это время на огнедышащую, хотя не видно, чтобы это явление было действием подземного огня, и чтобы при сем извергалась лава с камнями. Явление произведено единственно силою всемогущества Божия а не естественными силами. — Как дым отличен был от облака, так и огонь, в котором Господь явил Свое присутствие на Синае, не был молниею, сверкающею из облака, а отдельным от нее явлением, как видно из того, что он, по свидетельству Второзакония (Втор. IV:11), восходил до самых небес, следственно это был огонь одинаковый с огнем от разгоревшегося костра, только в несравненно огромнейших размерах, или с огнем из кратера, хотя собственно кратера не было, — и от этого-то огня исходил дым яко пещный — Схождение Божие в огни свидетельствовало о Его неприступном величии и святости, а вместе о том, что Он с одной стороны есть огонь поядающий, Бог ревнитель (Втор. IV:24), беспощадно строгий к несохраняющим верности Ему, с другой. — Он есть огнь очищающий, попадающий в человеке Своею благодатию все нечистое и соделывающий его чистым и светлым, как серебро и злато (Мал. III:3). — И ужасошася вси людие зело. При сем, по свидетельству псалмопевца, земля тряслась от лица Бога Синаина (Пс. LXVII:9). Что была при сем и буря, об этом свидетельствует Апостол (Евр. XII:18). То и другое явление было конечно чудесным, — о первом из них Апостол ясно сказал, что глас Господа поколебал землю (Евр. XII:20), — и оба явления направлены были, как и громы с молниями, огнем и мраком, к возбуждению в Евреях смирения и страха пред Господом. "Толкование на паремии из книги Исход." IX. Паримия на вечерне великого четвертка Исход. XIX:10-19.

Толкование на группу стихов: Исх: undefined: 19-19

Моисей глаголяще. Что глаголаше, не сказано По Апостолу, Моисей говорил Господу я в страхе и трепете (Евр. ХII:21), и при сем может быть вопрошал Бога, что ему прикажет? — Бог же отвешаваше ему гласом. Из следующего стиха, 20-го, можно заключить, что гласом, членораздельными и вероятно громовыми звуками, Господь изрек Моисею повеление подняться на вершину горы. Что Господь, явившийся на Синае, есть собственно второе лице Св. Троицы, это видно из того, что Он называется Ангелом (Деян. VII:38), как и Явившийся в купине (Исх. III:2), т-е. Ангелом Завета (Мал. III:1), под каковым именем известен Сын Божий, и что, по разумению Апостола, землю поколебал в сие время голос именно Сына Божия (Евр. ХII, 26). В великий четверток положено читать рассмотренную паримию потому, что есть соответствие между таинством Евхаристии, установленным в сей день, и Синайским Богоявлением. а) На Синае Господь явился за тем, чтобы торжественно вступить в завет с сынами Израиля и запечатлеть сей завет жертвенною кровию, которою Моисей окроплял народ на другой день после провозглашения десяти заповедей, говоря «вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих» (т.-е. заповедях закона) (Исх. XXIV:8). Подобно сему таинство Евхаристии, установленное I Христом, имеет значение завета Господа с людьми, но завета нового, обнимающего верующих не из одних Израильтян, а из всех народов, и вводящего в общение с Богом, несравненно теснейшее Ветхого Завета, и потому кровь Христову, подаемую верующим в сем таинстве, Сам Установитель его называет кровию Нового Завета (Мф. ХХVI, 28). — б) Ветхий завет заключен был на горе Синайской, и таинство Нового Завета установлено на горе, Сионской. — в) Установляя Ветхий Завет на Синае, Господь явился в огне в знамение Своей святости, правосудия и любви к людям. Равно и подаемые в Евхаристии Тело и Кровь Христовы суть огнь, попаляющий грехи в тех, которые достойным образом касаются его, и огнь, попаляющий недостойных (см канон причащения). — г) Сыны Израиля приготовлялись к вступлению в завет с Богом на Синае очищением себя по душе и по телу. Равно и желающие приступить к таинству Нового Завета приготовляются к сему предварительными подвигами очищения себя постом, покаянием, молитвою. "Толкование на паремии из книги Исход." IX. Паримия на вечерне великого четвертка Исход. XIX:10-19.
Preloader