Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Неизвестный комментатор

Весьма строго было запрещено народу Израильскому, чтоб никому не восходить на гору Синайскую: внемлите себе не восходити на гору, и ничим же коснутися ея: всяк прикоснувыйся горе смертию умрет (12). Строгость даннаго запрещения не согласует с написанными в той же главе словами: егда же гласи и трубы и облак отъидет от горы, сии взыдут на гору (13) ИЗЪЯСНЕНИЕ. Означенныя речения, в которых описывается приступ и возхождение Израильтян на гору, удобно соглашены быть могут в различном смысле запрещения и дозволения. Запрещение, данное от Бога, собственно касается до тех пределов, которыя Сам Бог благоволил назначить с тем единственно, дабы никто из оных пределов не выступал при возсхождении на гору Синайскую. И сие наблюдение продолжалося во все оное время, в которое Бог являлся на горе народу Израильскому, о сем запрещении ясно всякому видеть можно из стихов, в конце главы сея положенных, в которых накрепко запрещает Бог преступление назначенных пределов. Что касается до позволения возходить на Синайскую гору, оное дано было Евреям вообще: во оном позволении ничего не сказано было о пределах или о границах; но предписано и подтверждено, чтоб каждый, услышав трубный глас в полку, выходил и приступал к горе для выслушания закона; то есть, как в ст. 17 изображено: к самому низу горы. Из сего различия всякому можно понимать, что Израильтяне имели дозволение возходить на гору Синайскую - токмо не на верх горы, но до некоторых назначенных пределов, которыя не на равном, но на крутом были месте, у самыя подошвы горы, с котораго места обыкновенно начинаются горы. Известно, что высокия горы столь пространно занимают свое основание и с толикою обширностию, что с самого начала возход на них нимало не чувствителен, поелику продолжается оный понемногу и почти без трудности. Когда Бог на верху горы разглагольствовал с Моисеем; то народ должен был несколько туда взойти, дабы удобнее можно было слышать глас Божий с верху горы - кратко сказать, не позволялося Израильтяном возходить на все места Синайския горы для видения величества Божия; однако не запрещено было к некоторым местам приближаться, дабы могли слышать глас глаголющаго Бога: запрещен был возход на самый верх тоя горы; не позволялося приближаться далее назначенных им пределов: однако имели позволение стоять при возвышении оныя горы.

См. Исх. 19:12

Повествует Моисей, что жерцы к Богу вторично приводятся: жерцы же приступающии ко Господу Богу да освятятся, да не когда погубит от них Господь Бог (22). И рече ему Господь: иди сниди, и взыди ты и Аарон с тобою: жерцы же да не нудятся взыти к Богу, да не когда погубит от них Господь (24) Служащие в должности священства Левитскаго прежде даннаго закона, в Левитский чин посвящены не были, поелику в нижеследующей главе, Исх. 29:44, Бог обещался еще в первый раз освятить сынов Аарона, да ему священнодействуют. ИЗЪЯСНЕНИЕ. Некоторые под именем жерцов разумеют старейшин и начальников Иудейскаго сонмища, о которых той же Писатель упоминает в ст. 7. Сие мнение утверждая, ссылаются на 2 Цар. 8:18, где сыны Давидовы называются жерцами. Но сие мнение вероятия не заслуживает потому, что оные старейшины Иудейские к должности священнодействия допущаемы не были: а притом обряд Иудейскаго чиноположения требовал непременно, чтобы в должность Левитскаго служения избираемы были жерцы, от Левитскаго колена происходящие. Следовательно, хотя старейшины Иудейския в писании именуются жрецами; но они упражднялися в делах гражданских, и происхождение свое имели от колена Иудова. Чего ради и Писатель в книге Паралипоменон пишет о них, 1 Пар. 18:17, что они первые были советники при царе: то есть, употребляемы были ко исполнению важных в государстве должностей. По сему означению могли они называться жрецами не в собственном смысле, но по некоторому уподоблению. Собственное же именование жерцов присвояется токмо тем лицам, которые имели долг упраждняться во священнодействии, приступать ко олтарю Господню и народ просвещать научением Закона. Отсюду явствует, что в книгах Моисеовых упоминаемые жрецы разных означаются должностей: одни употреблялися в делах гражданских; а другие находилися при делах всенароднаго Богослужения. О жрецах, при всегдашнем Богослужении находящихся, Святое Писание без всякаго сумнительства уверяет нас, что они были из числа тех первородных, которых Бог освятил Себе прежде; и которые в Исх. 24:5 называются отроки или юноши сынов Израилевых. Сии посылаемы были от Моисея для принесения жертвы. А потому и Рувим называется первенцем Иаковлевым, Быт. 49:3.