Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Толковая Библия А.П. Лопухина

Если Исх. 11:4-8 являются непосредственным продолжением Исх. 10:29. (см. выше), то в таком случае первые три стиха, содержащее рассказ об откровении Моисею о наступлении десятой казни (Исх. 4:23; Исх. 12:29–32) и об обстоятельствах исхода из Египта (Исх. 3:21–22), очевидно, нарушают течение речи. Ввиду этого некоторые экзегеты высказывают предположение, что содержащееся в них откровение падает на время перед последним объяснением Моисея с фараоном (Исх. 10:24–29), а рассказ о нем помещен после (Исх. 11:1–3) ввиду того, что им достаточно объясняется смелость ответа Моисея (Исх. 10:29). Текстуальным основанием для такого понимания является перевод евр. «вайомер» — сказал (Исх. 11:1) — давнопрошедшим временем. В частности, что ст. 1–3 гл. 11 не представляют нового откровения, возвещение которого требует и нового явления пред лицо фараона, это доказывается отсутствием в данном случае обычной формулы: «пойди к фараону и скажи ему» (Исх. 7:15; Исх. 8:1; Исх. 8:20; Исх. 9:1; Исх. 9:13; Исх. 10:1), которой начинается каждое новое откровение.

См. ниже толкование Исх. 12:31–32.

В то время как в земле Египетской раздастся вопль, среди израильтян будет наблюдаться полное спокойствие, никто и ничто не потревожит даже сторожевых собак (ср. Иудиф. 11:19).

О причинах такого действия 10-ой казни на фараона см. ниже в объяснении Исх. 12:31

Обзор первых девяти казней заканчивается указанием на точное исполнение Моисеем и Аароном божественных повелений.