Толкование на Пс.1:1 - продолжение

20. Блажен муж, который не ходил на совет нечестивых, и на ПУТИ ГРЕШНЫХ не стоял, и в обществе Καθέδρα (греч.) — букв, сиденье или стол учителя. погибели не сидел (Пс. 1:1). Мы можем сказать, что здесь речь идет о трех видах греха: мыслью, делом и постоянным пребыванием во грехе, и блажен тот, который не познал, что такое зло. Каким образом может быть блаженным тот, кто в день Суда будет побежден мыслями, обвиняющими его? См.: Рим. 2:15-16. Даже если он обманет человека, избежит свидетеля и убежит от обвинителя, он не сможет уклониться от самого себя, от того обвинителя, которого он должен бояться больше всего, потому что в нем совпадают обвинитель и виновный, сознающий свою вину. Итак, блажен тот, который не познал, что такое зло, и не совершил греха (хотя иногда мы грешим непреднамеренно: из-за болтливости мы не избегаем греха), и не упорствовал в грехе. Или скажем так: блажен тот, кто не знал греха, или кто не думал о грехе, или не упорствовал в своих размышлениях, которые он посчитал греховными. Однако читатель может рассудить, правильно ли одно соотносится с другим. Тот, кто однажды помыслил зло, не должен был в нем пребывать и упорствовать. И даже если он не упорствовал, он не может быть блаженным, потому что пребывал в том, что он считал дурным. И даже если он не вступал на путь греха, однако из-за самого факта, что он помыслил о зле, он должен искать мудрого посредника, чтобы обрести плод блаженства. Однако никто не может сказать о себе, что у него чистое сердце См.: Притч. 20:9. , поэтому мы будем считать греховный помысел простительным: но неужели простительны совершенные грехи? Наконец, если простительно пребывание в мысленном грехе, неужели оно наполнено блаженством, потому что человек не упорствовал в грехе? К тому же каким образом смог вступить на путь греха или упорствовать в нем тот, кто не думал о дурном? Поэтому блажен тот, кто смог соблюсти правильно все эти три условия, хотя порядок, очевидно, другой. Первое — не упорствовать во грехе; второе — не вступать на путь греха; третье — не мыслить греховное. Ибо тот, кто не упорствовал, мог пребывать. Кто не пребывал, мог думать. Кто даже не думал, тот настоящий блаженный.

21. Поэтому я подумал о другом объяснении, которым не стоит пренебрегать, чтобы признать правильный порядок этих трех ступеней: желающий быть блаженным да не идет на совет нечестивых, то есть не участвует в их помышлениях; затем не встает на путь грешных и, в-третьих, не сидит в собрании развратителей. Ты, христианин, сотворен для Церкви; ты тянешься к благодати — так воздержись от собраний нечестивых, чтобы ты мог сказать: Боже, не погуби с нечестивыми душу мою и с кровожадными мужами жизнь мою (Пс. 25:9)! Не помышляй о нечестивом! Нечестиво то, что замышляется против Бога. Пусть будет любовь, сначала к Богу, потом к родителям! Враг часто искушает наш ум враждебными помыслами, и поэтому пророк осмотрительно полагал, что наши помышления ведут ко греху скорее, нежели внезапные помрачения. Итак, ты уклонился от совета нечестивых; правильно поступил, однако ты не становишься тотчас блаженным. Остерегайся, чтобы не встать на пути грешных!

22. С какой тщательностью были выбраны слова в Божественном Писании! Так как мы все под грехом См.: Гал. 3:22. , у тебя не требуется того, что выше природы — чтобы ты не совершал греха, потому что нет ребенка даже одного дня от роду без греха См.: Иов. 14:4. , — но чтобы ты не пребывал во грехе более одного дня См.: Еф. 4:26. . Не все нечестивы, поэтому тебя призывают отречься от всех помышлений и козней нечестивых людей, — но все грешники, поэтому тебя увещевают прекратить грешить. Если ты упал в юности, то зрелость должна исправить тебя. Итак, не впадай в более тяжкое и не останавливайся на более легком. У Исаии мы находим следующие слова Господа: Выйди из Вавилона, беги от халдеев (Ис. 48:20), — то есть: если ты запутался во грехах, выйди! Не следовало впадать в грех, но если ты впал в него, захваченный законом греха См.: Рим. 7:23. по принуждению закона плоти, выйди! Удались, даже если поздно, освободи себя из тяжкого рабства! Ты не мог не впасть в грех из-за своей слабости, тебе дана возможность оставить грех с помощью трезвения. Итак, выйди из Вавилона, беги от халдеев. Вавилон — это смешение, в котором не соблюдается порядок добродетелей, потому что мы грешим в спутанном сознании. Халдеи — те, кто, следуя пустому суеверию, изучает движение звезд и распространяет заблуждения нечестивого язычества. Беги от них, чтобы они тебя не поймали, чтобы они не заманили тебя в опасную западню плена! Авраам был халдеем Авраам родился в Уре Халдейском. См.: Быт. 11. 31. , но убежал от халдеев; это случилось до обретения закона. Ты же рожден под законом, беги от нечестивых! Авраам отверг наследство отцов ради веры, а ты оставь следование плоти и получи в наследство благочестие.

23. Но даже если ты не стоял на пути греха, ты не блажен, тебе есть еще от чего освободиться! Много искушений, много уклонений от добродетели, тягостное влечение к похоти, невыносимая страсть к деньгам и к власти, жажда почестей, которые, словно яд, оскверняют чумной язвой пороков человеческий разум и душу. Это и есть собрание губителей, там восседают книжники и фарисеи, они возлагают на людей тяжелые бремена, а сами не хотят и перстом двинуть их (Мф. 23:4). Спаситель выбросил из храма столы тех См.: Мф. 21:12. , кто хвалился почестями, стремился к первенству по положению. Спаситель изгнал тех, кто пользовался священством или первенством чести для получения прибыли и кто из снисхождения к своей глотке не соблюдал должную умеренность. Вот она, настоящая погибель; так и сыновья Илии были отроками погибели См.: 1 Цар. 2:12. . На этом седалище пороков Писание запрещает нам упо- коивать затылок и прислоняться всем телом. Обрати внимание на точное значение слов!

24. Блажен... кто на пути грешных не стоял и в собрании погибели не сидел (Пс. 1:1). Нет никаких сомнений, что путь означает течение этой жизни, так как само Писание говорит: На пути, по которому я ходил, они скрытно поставили сети для меня (Пс. 141:4), и: Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним (Мф. 5:25). В течение этой жизни мы совершаем путь и ежедневно бежим по тропе, пока не достигнем конца; хотя мы не видим телесными очами, как мы идем, мы все же продвигаемся вперед. Как люди, спящие на кораблях, оказываются в порту силой ветра, хотя у пребывающих в покое нет ощущения, что они плывут, однако поток несет их к цели и ведет несведущих, — так каждый из нас достигает своей цели, плывя по невидимому течению по волнам своей жизни. Поэтому сказано: Встань, спящий (Еф. 5:14), ибо ты спишь и время твое уходит, и смотри, чтобы время не прошло мимо, пока ты долго спишь. Даже если ты спишь, пусть твое сердце бодрствует, пусть твое сердце не отдыхает: если сердце не праздно, не будет праздным и твое время жизни. О человек, ты в пути! Иди, чтобы достичь цели, чтобы ночь не застала тебя в дороге, чтобы не закончился день жизни, прежде чем ты достигнешь добродетели! Ты путешественник в этой жизни. Все проходит Ср.: Еккл. 1:4. , все после тебя появляется; все на этом пути ты видишь и проходишь мимо! Ты увидел красоту деревьев, зелень трав, чистоту источников, и на все подобное, что ублажает взор, ты посмотрел с радостью: ты с радостью остановился на мгновение; но пока ты созерцаешь, ты уже ушел дальше. Вновь на своем пути ты наткнулся на каменистую и ухабистую дорогу, на скалистые ущелья, на горные кручи, на лесные чащи, ты испытал немного чувство досады и вновь пошел дальше. Такова эта жизнь: ее успехи недолговечны, а неудачи быстро проходят. Итак, как идущему на пути пусть успехи не вскружат тебе голову, а неудачи не сломают, достойное похвалы пусть не задержит, а печали не замедлят. Торопись всегда к цели, торопись, чтобы прийти к ней, выбери путь прежде, чем спешить по нему Тема жизни как пути см. у свт. Василия Великого: horn, in ps. 1. .

25. Есть два пути: один путь праведных, другой путь грешников, первый — праведности, второй — порока, о котором сказал пророк: И смотри, есть ли во мне путь беззакония (Пс. 138:24). Не только наша жизнь — это путь, но жизнь наша — это путь или праведности, или порока. Берегись, чтобы жадность не оставила своих следов на тебе и ты не стал путем греха! Берегись, чтобы ты не стал путем нечестия и похоти, не стал путем злодейства, протоптанным многими позорными поступками. Тебе нужно избрать тех, за кем следовать — за праведными или нечестивыми. Путь праведников узок, путь же нечестивых широк. Путь трезвости узок, пьянства же широк, чтобы привлечь колеблющихся. Один путь предлагает обольщения века сего, другой сулит награду в будущем веке: там плод рядом и быстро поспевает, а надежда на будущую награду более медленная. То, что приятно, не переносит длительного ожидания и скоро исполняется, а то, что важнее, достигается с трудом и едва воспринимается блаженным помышлением: Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его(1 Кор. 2:9). Мы обычно с трудом верим тому, что не видим, и оттого душа волнуется, словно озирается вокруг на свои помышления См. у блж. Августина: conf. 11. 3. 5. . Тогда различные виды вещей являются душе и распространяются перед ней: если она стремится к вечному, то избирает добродетель, если же к сиюминутному, то предпочитает удовольствие. Сражение против сиюминутных удовольствий тяжелое и неравное: здесь свобода желаний, а там несправедливое рабство — делать, чего не желаешь, и воздерживаться от того, что пожелал бы Ср.: Рим. 7:15-19. . Здесь пир, там пост; здесь распутные удовольствия, там бесконечные слезы; здесь танцы, там молитва; здесь приятные песни, там тяжкие вздохи. Ведь написано: Сердце мудрых — в доме плача, а сердце глупых — в доме веселья. Лучше слушать обличения от мудрого, нежели человеку слушать песни глупых (Еккл. 7:4—5). Однако немногие слышат эти слова, еще меньше следуют. Людей больше привлекает сладость греха, который в изобилии распространяется в настоящем и утучняет чувства слушающих, чем печаль добродетели, прячущая под оболочкой горького труда надежду, питаемую верой. Блажен и удивителен человек, который, выбирая различные пути, не склоняется под тяжестью мимолетных желаний и не направляет свой шаг в опасное и бурлящее место; не ему говорят: ты оставил стези прямые, чтобы ходить путями тьмы (Притч. 2:13).

26. Мы увидели, каков путь грешников, и пророк побуждает нас не стоять на этом пути. Екклезиаст также учит: Не упорствуй в худой мысли (Еккл. 8:3), то есть: не упорствуй в злых речах или нечестивых поступках. Святой пророк напоминает, как нужно стоять в добрых делах: Стояли ноги наши во дворах твоих, Иерусалим (Пс. 121:2). В Иерусалиме нужно стоять, из Вавилона же бежать! Моисею, который убежал из Египта и постоянно пребывал с Господом, сказано: А ты останься со Мною (Втор. 5:31). И в Евангелии: те, которые стояли до одиннадцатого часа, получили одинаковую с работающими плату; девы, которые стояли вплоть до прихода жениха, удостоились чести войти на брачный пир, а те, которые ушли, а потом вернулись, были не допущены повелением Господа См.: Мф. 25:1-12. . Итак, мы научились не стоять на пути грешников, а стоять в служении добродетели, потому что написано: Ты же стой в вере (Рим. 11:20).

27. Теперь рассмотрим, что значит: И не сидел в обществе погибели (Пс. 1:1). И хотя мы заранее предупреждаем, что порицается не просто совместное участие в собрании — что дурного может быть в этом и какая вина? — но так как очи Господни всегда на верных земли (Пс. 100:6), то мы, находясь пред лицом Владыки, должны стоять, словно нас назначали на несение какого-то служения. Воин, готовый к бою, стоит, а не сидит; воин в полном вооружении не обращается назад, но стоит, бодрый и воодушевленный. Итак, воинам Христа говорят: Благословите ныне Господа, все рабы Господни, стоящие в доме Господнем (Пс. 133:1). Напротив, беззаконие сидит в куске свинца См.: Зах. 5:7. , потому что, укоренившись во грехе, оно не может отделиться от него. О закоренелых во грехе и страстно преданных пороку людях говорят, что они сидят, потому что не желают подняться и не хотят услышать говорящего: Вставайте, после того как посидите (Пс. 126:2). В другом псалме пророк вновь говорит: Князья сели и клеветали на меня (Пс. 118:23).

Неужели мы не знаем, как сильна закоренелая привычка грешить! Она не соответствует нашей природе и, хотя поддается лечению и спасению, из-за окрепших со временем страстей становится неизлечимой См. у свт. Василия: horn, in ps. 1, 6. . Итак, не будем упорствовать в пороках, но пусть каждый, кем бы он ни был, избавится от греха, как написано о блуднице: Не останавливай взгляда твоего на ней, но быстро встань, не медли на месте (Притч. 9:18), быстро встань, прежде чем годы юности смогут вернуть тебя. Гораздо печальнее, что многие люди — даже достигшие седин! — не стыдятся телесной разнузданности и вплоть до старости ведут позорную жизнь; чумная жижа, скопившаяся во внутренностях, со временем только пропитывает все вокруг. Берегись советов нечестивых! Пусть не проникнут в твой ум их советы, чтобы о тебе не сказали: Возьмет ли кто огонь в пазуху, и не сожжет ли он одежду? (Притч. 6:27). Тот, кто однажды в тайниках души зажжет пламя кипящей страсти, быстро спалит одежду своего тела. Как огонь перекидывается на солому и льнет к ней, и уже невозможно остановить его, пока не сгорит все, что охвачено пламенем, так и небольшая искра греха, зажженная пороком, раздувает большой пожар. Итак, не вступай на путь греха! Даже если ты уже занес ногу над омутом греха, быстро ее убери, чтобы скверна не охватила твою стопу и ты, обманутый легким падением, не погрузился целиком в грязь.

28. Первых поползновений ко греху особо следует остерегаться, они могут превратиться в более тяжкие грехи. Те, кто возится в грязи Ibid. , чем больше в ней валяются, тем сильнее покрываются грязью. Так же и тот, кто однажды запятнал себя грязью бесчестия, если он быстро не устремится вперед, ежедневно будет ввергать себя в нечистоту еще более тяжкого позора среди нечистот повседневной жизни. Тяжелое зловоние мерзкого и отвратительного омута влечет гибель души, и погибельный яд разгорающихся страстей распространится в человеке, задушив здоровые мысли и намерения и вызывая жалость и печаль. Далее смертельная болезнь распространится в сердце, недуг поразит тело, усталость охватит душу. Греховный недуг — это страшная болезнь: человека томит корыстолюбие и ненасытная страсть. Это богатства, о которых говорит Екклезиаст: Есть злой недуг, который видел я под солнцем: богатство, сберегаемое владетелем его во вред ему (Еккл. 5:12). Скажи мне, о Екклезиаст, чем страшна эта болезнь? Он ответит: ненасытное чаяние богатства пожирает многих. Прожорливость этой страсти неутолима; кто любит серебро, тот не насытится серебром (Еккл. 5:9). Богатства переполняют, но не насыщают. И даже если кто насытился богатством, невозможно ему уснуть... Все дни его в темноте, в скорби, в большом раздражении, в тоске и гневе (Еккл. 5:11, 16). Как может уснуть тот, кто предается тревожному беспокойству о золоте, кто боится убытков, кто думает только о прибыли, кто подсчитывает проценты и умножает закрома? Этот страшный недуг отнимает покой ума. Страшный недуг — это роскошь, похоть, вожделение, наслаждение мирскими благами и честолюбие, что стремительно разрушает здоровое воздержание и трезвение. Всякое обольщение этого мира приносит гибель. Итак, не трогай, не прикасайся к этим обольщениям: это губительный яд и страшная болезнь. Не вкушай то, что служит к погибели (Кол. 2:21—22), как говорит апостол, который в другом послании восклицает: Корень всех зол есть сребролюбие (1 Тим. 6:10): оно вызывает болезни, рождает печали; те, которые его жаждут, сами себя подвергли многим скорбям (1 Тим. 6:10). Это страшная чума, которая обычно делает людей не холодными и не горячими, но — что гораздо хуже, чем горячие или холодные, — теплыми См.: Откр. 3:15-16. , так что Господь Иисус извергнет из Своих уст их, кого уже исторг за их тяжкие грехи. Сребролюбие вызывает болезни не у некоторых, а у всех. Вся голова в скорбях, и все сердце в печали (Ис. 1:5), с ног до головы — язвы от грехов. Вся голова в скорбях, когда те, которых считают мудрыми, мучаются от язвы сребролюбия, ибо разум мудрого в его голове (это можно отнести также и к начальствующим в Церкви). Все сердце в печали, когда мы чувствуем плотские страсти и погружаем око нашего сердца в телесные желания. Поэтому говорит Господь к таким людям, что Он дал им сердце плотяное (Иез. 11:19).

29. С ног до головы распространяется страшная язва губительных болезней, производя новую болезнь, и тогда страдают вместе — если кто-то под действием похоти будет обманут, или кто-то не смог преодолеть стыдливости вдовы или захватить чужую землю, — и все больные взаимно переносят тяготы друг друга! Старики непрестанно жалуются, что они больше не могут пить, а как они страдают от того, что перестали развратничать, хотя по-прежнему желают этого! Как часто во время попоек собеседники насмехаются над добродетелями, восхваляют грехи, вышучивают честь и высмеивают умеренность, а сострадание считают пустой болтовней. Вот они болезни, заражающие своим ядом многих; развращение распространяется от немногих ко всем. Сидят на собраниях хулители трезвости, рыгающие вином, сидят по тавернам, соревнуясь, кто больше выпьет. Среди них и пьяная блудница, которая то улыбнется одному, то опалит взором другого, и всех возбуждая жаром похоти Свт. Амвросий часто прибегал к аллитерации, см. здесь: arridens... adurens... ardore. . Если вдруг пройдет скромный человек, он покраснеет при виде их, а каждый из участников пирушки его еще и обругает; а пройдет подлец, все в едином порыве будут его восхвалять, словно недуг вошел в душу каждого; ибо человек, известный своими бесчестными поступками, приводит многих к подражанию греху. Итак, подражая чужому греху, они творят свое зло.

Не сиди среди тех, от которых бежал святой пророк; подражай его бегству! Подражай тому, кто отказался сидеть! Пророк сказал: Не сидел я в собрании людей лживых, и к нарушителям закона не войду (Пс. 25:4). Объясни нам причину, по которой ты, Давид, убежал от них, покажи этих людей, чтобы мы могли их избежать и не заразиться их недугом! Он ответил: Они развратились, стали гнусны, нет среди них делающего добро, нет ни единого (Пс. 13:1). Эти слова можно отнести ко всем нечестивым, но особенно к тем, кого Акила Акила (Аквила) (II в. н. э.), см. «Указатель имен». называет χλευαστάς, кто насмехается над хорошими делами или людьми. Они, действительно, как опасная чума: своими насмешками над хорошими людьми они ввергают души во грех и развращают умы. Сколько много того, от чего должен воздерживаться блаженный человек! Пророк сказал еще и другое.

Источник

Толкования на двенадцать псалмов. Псалом 1

Толкования. Книга пророка Исаии, Глава 25, стих 4