Чтобы внедрить эту истину в сердцах читателей, ап. показывает, что христианство и разборчивое к яствам иудейство исключают друг друга, и что христианам весьма прилично отказаться от прежних иудейских привычек. У нас христиан, говорит ап., есть свой жертвенный алтарь (θυσιαστήριον) т. е. место, где был заклан Христос, а именно крест на Голгофе и воспользоваться вместе с нами плодами смерти Христовой на этом алтаре (ясти) не имеют права ветхозаветные люди, служившие Богу своими жертвами в скинии и пользовавшиеся тогда правом вкушать от остатков этих жертв. Чтобы несовместимость хождения в яствах с христианским пользованием спасительными благами Христовой смерти яснее выступала на вид, ап. для обозначения последняго (пользования) избирает образ вкушения от алтаря. Это вкушение было-бы, говоря ветхозаветным языком, вкушением от умилостивительной жертвы (ст. 11), которую уже закон запретил употреблять в пищу: тело жертвеннаго животнаго в этом случае сожигалось вне стана. В этой умилостивительной жертве Ветхаго Завета прообразовательно представлена была новозаветная жертва. Посему чтобы исполнить прообразование, чтобы принести жертву примирения для освящения людей, Иисус по страдал вне врат Иерусалима (ст.—12), так как уже прежний стан был заменен в Его время городом Иерусалимом, который, одинаково как и стан, представлял собою видимое царство Божие. Но какой-же смысл имеет прообраз и его исполнение? В сожжении жертвы, приносившейся за грехи целаго народа выяснялось народу, что самый грех, как соединенный с телом животнаго, замещавшаго собою человека, этим самым сожжением подавляется, истребляется, а всякое истребление, умерщвление, чтобы оно не .оскверняло общества еврей- ; скаго, должно было совершаться вне стана. Ясно отсюда, . что и Христос, как умертвивший в своем теле грех, должен был соделать это вне св. города. Кто не признает этого великаго значения смерти Христовой и старается _:найти опору для своей жизни не во Христе, а в иудейских законах о пище, тот не имеет права пользоваться . плодами крестной смерти Христовой. Посему ап. и увещает своих читателей выходить за стан и носить на себе . поношение Христово т. е. прекратить общение с иудейст- _:вом и принять на себя позор, который влечет за собою, в глазах иудеев, отречение от иудейства.

Источник

Розанов Н.П. Обозрение посланий св. апостолов. Выпуск третий. Послания св. ап. Павла к Ефесеям, Филиппийцам, Колоссянам, Солунянам, к Тимофею, Титу, Филемону и к Евреям. Апокалипсис. М.: 1886. С. 167-168

К Евреям послание ап. Павла, Глава 13, стих 11. Толкования