Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Мефодий (Кульман) епископ

Христос Спаситель сошел уже с горы, а Его слушатели все еще не отходили от Него: им было жаль расстаться с дивным Учителем.

“Обрати внимание на мудрость Владыки, (св. Златоуст) — как разнообразно он устрояет пользу предстоящих, когда переходит то от чудес к словам, то от слов к чудесам. Прежде чем он взошел на гору, исцелил многих, пролагая этим путь к проповеди, а после окончания этой продолжительной беседы опять возвращается к чудесам, чтобы самым делом подтвердить сказанное Им. Он учил, как власть имеющий, и вот, чтобы такой образ Его учения не сочли тщеславным и высокомерным, Он тоже самое подтверждает и делами, и как имеющий власть, исцеляет болезни.” Проказа — самая отвратительная и притом неизлечимая болезнь. Лицо больного опухает, нос высыхает и обостряется, глаза слезоточат, голос сипнет, волосы выпадают, все тело покрывается гниющими язвами, слюна течет зловонная, пальцы на руках и ногах постепенно отпадают, человек делается похож на отвратительный труп... И в с этой болезнью, медленно приближаясь к смерти, человек может прожить 30-40 лет. Болезнь заразная, и потому закон Моисеев предписывал удалять прокаженных из семей, и они жили за чертой селений в убогих хижинах. При встрече здорового человека, больной должен был издалека кричать ему: нечист, нечист!... И вот один из таких несчастных бросился навстречу грядущему с горы Господу Иисусу и стал умолять Его: “Господи, если хочешь, можешь меня очистить.” Велика вера, велико смирение и благоразумие прокаженного! Он не прервал учения (св. Златоуст), не старался протесниться сквозь собрание, но дождался удобного времени, и подходит уже тогда, когда Христос сошел с горы. И не просто, но с великим усердием, как говорит другой Евангелист (Мк. 1:40), на колена припадая перед Ним, просит Его с истинной верой. Не сказал: если помолишься Богу, или попросишь Бога, но — “если хочешь, можешь меня очистить.” Не сказал даже: Господи очисти, но все препоручает Ему.

И эту Свою Божественную власть Господь проявляет самим делом: И с любовью Иисус, простерши руку, — все освящающую Свою руку, Иисус как Господь самого Закона, вопреки букве этого закона, коснулся его, и ободряя его веру, исполняя его смиренную просьбу, властно как Всемогущий, отвечал ему теми самыми словами, какими была выражена его просьба и сказал: хочу, очистись. И за Его словами последовало и дело. И он тотчас, от прикосновения святой руки Господа, очистился от проказы. “Природа, — говорит св. Златоуст, — получив повеление, повинуется, и повинуется с большей скоростью, ибо слово тотчас не выражает той скорости, с какой совершилось дело. Но для чего Спаситель, очищая его хотением и словом, еще прикоснулся рукой? Для того, чтобы и этим показать, что Он выше Закона, и что для Чистого нет ничего нечистого. Елисей даже не посмотрел на Неемана, и строго соблюдая Закон, послал, сам остался дома, а его послал к Иордану омыться. Но Владыка в доказательство что Он исцеляет не как раб, но как Господь, прикасается. Ибо рука от прикосновения к проказе не сделалась нечистой, между тем тело прокаженного, от святой руки стало чисто. Христос пришел уврачевать не только тела, но и души. Как не запрещал он есть неумытыми руками, так и здесь учит, что надо заботиться о душе, и оставив внешние телесные очищения, надлежит очищать и страшиться собственной душевной проказы, которая есть грех. Телесная проказа не мало не препятствует добродетели. Он Сам первый прикасается к прокаженному и никто не обвиняет Его. Он нарушает букву Закона, который считал прикосновение к прокаженному осквернением; но в то же время раскрыл дух Закона, по которому милость лучше жертвы.

Господь знает, что наше грешное сердце иногда бывает склонно хвалиться без нужды, ради одного тщеславия, говорить о чудесах Божиих, явленных над нами, и в таком случае запрещает разглашать о них. И в то же время не препятствует благодарному сердцу возвещать дела Божии во славу Божию. “А для чего, — вопрошает св. Златоуст, — Господь приказал исцеленному показаться священнику и принести дар? — Для того, чтобы исполнить Закон. Древний Закон требовал, чтобы очистившийся прокаженный представлял священнику доказательство своего очищения, и только по суду священника был принимаем в число чистых. Доколе священник не объявлял, что он чист, дотоле он оставался еще с нечистыми вне стана. Вот почему Спаситель и сказал: покажи себя священнику. И принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им. Не сказал: принеси дар, который Я повелел, но до времени отсылает к Закону, чтобы иудеи не сказали, что Он предвосхитил у священников славу, — посему дело совершил Сам, а испытание предоставил священникам и их определил судьями Своих чудес. Поступает так только тот, кто почитает Закон, уважает Моисея и не противится древним постановлениям. Господь хотел показать, что Новый Завет не противоречит Ветхому, и Он, совершивший ныне исцеление, есть в то же время и Давший самый Закон.

На северо-западном берегу Галилейского моря, где в него впадает река Иордан, на невысоком холме Тель-Хум, лежат развалины древнего города. Теперь трудно и пробраться к этим пустынным развалинам; никто не встречается, только ящерицы и змеи проползают по камням, покрытых бурьяном и репейником. А во времена Христа Спасителя здесь был небольшой, но цветущий и богатый город Капернаум. Это название по переводу с еврейского значит: село утешения или отрады. И действительно, это был один из самых живописных уголков земли Обетованной. Лежавшая близ него Генисаретская долина почти весь год цвела самой роскошной растительностью, а светлые как зеркало воды Галилейского озера, переполненные и теперь множеством рыбы, тогда рассекались рыбачьими лодками. Повсюду цвела жизнь многолюдного населения. Город находился на самом распутье больших торговых дорог, по которым тянулись караваны из Дамаска — одни в Иерусалим, и на юг до Египта, другие — в Финикию к берегам Средиземного моря и в знаменитые древние города Тир и Сидон. Тут сходились по торговым делам — и строгие блюстители отеческих преданий — Иудеи, и простосердечные Галилеяне, и образованные Эллины, и воинственные Римляне, и разноплеменные жители Востока и Средней Азии. Вот этот то своему счастливому названию городок и избрал Христос Спаситель — Утеха Израилева местом Своего пребывания. Здесь провел он большую часть времени Своего общественного служения; здесь был дом Апостола Петра, а может быть и других Апостолов-рыбаков; здесь Господь постоянно проповедовал Свое Божественное учение. Здесь сотворил множество чудес. Вот почему Евангелист называет этот город — Его городом. Сюда и направил Он Свой путь с горы Блаженств, после Нагорной проповеди. Так как Святая Земля была в то время подвластна Римлянам, то в Капернауме был отряд римского войска, по начальством сотника, или, по-нашему, офицера. Сотник по происхождению был язычник; но его честная, добрая и искренняя душа уже познала всю суетность и ложь язычества и прилепилась к вере Иудеев, как к единственной истинной вере, и он, по собственному усердию, построил для иудеев синагогу. Ко времени прибытия Иисуса Христа в Капернаум у этого сотника тяжко разболелся любимый слуга или раб. (Св. Лука рассказывает об этом событии подробнее, а св. Матфей в более общих чертах. У Евангелистов в самом мнимом разноречие есть внутреннее согласие, и этим опровергается подозрение, что один Евангелист списал свой рассказ у другого). В глазах язычника раб не считался человеком. Но видно сотник имел доброе сердце: он окружил болящего раба всевозможным попечением, и болел за него душой. Но все было напрасно. И вот сотник узнает, что в Капернаум возвращается Тот Самый Пророк-Чудотворец, Который недавно здесь же исцелил сына царедворца и множество больных. Но как он, чуждый избранному народу, обратиться к Сему Божественному Учителю с мольбой об исцелении слуги? Но, вера, как и любовь, изобретательна. Он обратился к старейшинам иудейским, которые охотно отозвались на его просьбу. И вот, старейшины, пришедши к Иисусу (Лк. 7:4-5), убедительно просили Его, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал это для него, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу. “Смотри, — замечает св. Златоуст, — самое их прошение исполнено ласкательства, не знают как и похвалить сего мужа. Но Сердцеведец видел его пламенную веру, видел его глубокое смирение и тревогу, и тотчас пошел с ними к его дому. “Иисус пошел с ними, и когда он уже был недалеко от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! Ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой.” (Лк. 7:6-7). “Потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе; но скажи только слово и выздоровеет слуга мой!)...

Многие ли из нас, христиан, имеют такую любовь к подчиненным, когда они находятся в нужде и смертельной болезни! (св. Златоуст) — начальствующие бывают очень горды и не унижаются в самых несчастиях. Так, у Иоанна (4:49) царедворец влечет Иисуса в дом и говорит: “Прийди, ибо отрок мой при смерти”; напротив, капернаумский сотник не так поступил, но гораздо превосходнее, и даже лучше тех, которые опустили расслабленного на одре сквозь кровлю. По своему смиренномудрию, он не ожидал, чтобы Христос тотчас же его послушал и пошел к нему в дом. Он сознавал себя весьма недостойным, чтобы принять Господа в дом. Поэтому сказав: слуга мой лежит, — ничего к этому не прибавил.

Что же делает Иисус? То, чего прежде никогда не делал. Во всех других случаях Он сообразовался с желаниями просителей, а здесь предупреждает его и обещает не только исцелить, но и прийти в дом. А это делает для того, чтобы мы познали добродетель сотника. Если бы он не обещал, а сказал только: иди, да исцелеет отрок твой, то мы бы совершенно не знали об этой добродетели. Тоже, хотя противоположным образом, сделал Он с финикиянкой. Здесь, добровольно обещает прийти в дом даже без приглашения, чтобы ты познал веру сотника и его великое смирение. Финикиянке же отказывает в даре и не подает надежды ее ожиданию (Мф. 15:28). Как опытный и проницательный врач, Он умеет из противоположного производить нужное. Здесь открывает веру сотника через обещание пришествия, а там веру женщины — через продолжительную отсрочку и отказ.

Можно было ожидать, что сотник обрадуется, но в своем смирении он думает только о своем недостоинстве. Поистине, только вера со смирением, с сознанием своего недостоинства, есть вера спасающая. Блаж. Августин говорит: “В то время, когда сотник считал себя недостойным, он был достойнейшим, потому что Иисус Христос вошел не под кров его, а в самое сердце его”. Св. Златоуст поучает: “Мы, намеревающиеся принять Христа, и ныне можем Его принимать, — послушаем, и поревнуем, и примем с таким же тщанием. Ведь, когда ты принял бедного, алчущего и нагого, то принял и напитал Его Самого.” — “Господи, я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой!” "О, это глас блаженного, научающего всех приступающих к причастию Божественных Тайн! — говорит архиеп. Никифор: — О, глас святого, обличающего недостойно причащающихся Тела и Крови Владыки Христа!”... “Смотри, — говорит Златоуст — сотник подобен прокаженному имеет надлежащее понятие о Христе”.

Поистине удивительно, что человек не иудей, а язычник, имеет столь высокую мысль о Христе. Посему, опасаясь, чтобы Христос по Своему смирению, не отказался исцелить его слугу одним Своим словом, сотник говорит: Ибо я и подвластный человек, то есть Ты Бог, я — человек; я под властью. Ты же не под властью. Итак, если я, будучи человеком, и находясь под властью, столько могу: то не гораздо ли более можешь Ты, будучи Богом и Властелином. Я имея малое преимущество начальства, имею такую силу, что могу приказывать и никто не противоречит, а делают. Но имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: иди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает, — то не гораздо ли большую силу имеешь Ты? Ты можешь повелевать смертью, как рабом, и повелевать ей, как Владыка. Если Ты запретишь смерти прийти к моему рабу, то она и не придет. — Видишь ли, какую он имел веру? Ему уже ясно открыто то, что впоследствии должно было всем открыться, то есть, что Христос имеет власть над смертью и жизнью, может низводить до врат ада, и изводить оттуда. Упомянул и о рабах, что служит знаком большего послушания. И, несмотря на то, что имел такую веру, он считал себя еще недостойным...

А Христос показал, что сотник достоин. Здесь случилось то же, что и с прокаженным. Прокаженный сказал: “если хочешь” и Господь подтвердил его веру Своим словом: “хочу, очистись.” Так и теперь: сотник засвидетельствовал о власти Спасителя, и Спаситель не только не осудил его, но и одобрил, — мало того, Евангелист, показывая важность похвалы Христовой, говорит: Услышав сие, Иисус удивился и сказал, идущим с Ним: Истинно говорю вам: — и в Израиле не нашел Я такой веры, — не нашел такой веры даже среди верующих израильтян, хвалящихся, что они — избранный Божий народ. — Вот почему Господь и дарует этому сотнику больше чем он просил. Он просил искать телесного здоровья отроку, а возвратился, получив царствие.

Если среди язычников, погибавших в бездне неверия и развращения, находилась такая добрая душа, как этот благочестивый сотник, то значит и в этой тьме языческого мира таилась еще искра Божия, таилось зерно добра. Придет час — и эта искра Божия воспламенится, это зерно, согретое благодатью Евангельской проповеди, возрастет в великое дерево и покроет всю землю. И вот это время уже близко, Христос Спаситель видит в сотнике начаток спасаемых из язычников, алчущих и жаждущих правды Божией, — видит, как всеведущий Бог, и возвещает в пророческом духе обращение язычников в царствие Божие: Говорю же вам, что многие придут от востока и запада и возлягут на вечере Божией с Авраамом, Исааком и Иаковом в царстве небесном; а сыны царства — те, которые считали себя законными наследниками этого царства, за свое неверие, извержены будут во тьму вешнюю — на вечные мучения, подобно тому, как с брачного пира выгоняют недостойных гостей на улицу, в холодную зимнюю ночь. Там будет плач и скрежет зубов: там плачут от холода и с досады скрежещут зубами, изгнанные с царской брачной вечери. Так Спаситель объявляет, что спасение будет предложено не только иудеям, но и язычникам, и последним даже более, чем первым. Не подумайте, говорит, что это исполнится только над сотником: тоже исполнится и над всей вселенной. Между следовавшими за Господом, — как говорит св. Златоуст, — были и жители Галилеи языческой, и Господь говорит так для того, чтобы не оставить язычников в отчаянии и вместе смирить гордость иудеев. Но чтобы Своими словами не оскорбить слушателей иудеев, Он повел речь к язычникам не прежде, как когда сотник подал к этому случай, и не прямо называет язычников (не сказал: многие из язычников), но многие от востока и запада. Таким образом, сказанное было прикрыто.Мало того, смягчает мнимую новость учения еще и тем, что вместо царствия упомянул о лоне Авраамовом.

Сынами же царствия Спаситель называет тех, кому уготовано царство. Такими считали себя иудеи. Но это же может относиться и к нам — православным христианам. И мы — чада Церкви Православной — сыны царствия Божия: наша вера — единая, истинная, спасающая; но если мы будет исповедовать ее только устами, а не оправдывать делами, если будем только превозноситься своим православием, а жить будем по-язычески, то и мы будем изгнаны из царствия небесного и ввержены во тьму кромешную.

И, похвалив веру сотника, Господь оправдал ее проявлением Своего всемогущества: И сказал Иисус сотнику: ты веруешь, что Я одним словом могу исцелить твоего слугу: за сию веру твою Я и говорю тебе: Иди, и как ты веровал, да будет тебе! — И за всемогущим будет тотчас последовало самое дело: И выздоровел слуга его в тот час. И благочестивый сотник уже не спешил в свой дом, так что его друзья, пришедшие раньше, нашли слугу его уже исцеленным. Св. Златоуст говорит, что Христос являл Свою силу не только через исцеления, но и тем, что совершал их нечаянно и мгновенно. А совершая чудеса, предлагал учение о царствии и всех привлекал к этому царствию.

Христос Спаситель наш, не имевший где главу преклонить, находил Себе упокоение в домах близких Своих учеников и последователей. В Капернауме был дом Симона Петра, сюда и пришел Он в день субботний после обычной проповеди в синагоге, вероятно для того, чтобы отдохнуть и вкусить хлеба в бедной хижине любимого ученика. Св. Златоуст говорит: “Не Петр привел Его в дом, но Он Сам произвольно пришел, показывая, сколько Он благоволил к ученику. Но представь, каковы были дома этих рыбаков, при всем том Христос не гнушался входить в их бедные хижины, чтобы научить тебя во всем попирать человеческую гордость.” — И здесь встретило Его человеческое горе: Пришед в дом Петров, Иисус увидел тещу его, лежащую в горячке. Св. Евангелист Лука, как врач, выражается еще точнее: была одержима сильной горячкой (Лк. 4:38), или по-нашему, тифом. Он же прибавляет: и просили Его о ней. Может быть она была в бреду и беспамятстве, и не могла сама просить помощи у небесного Целителя. Св. Златоуст говорит: “заметь Петрово почтение к Нему. Имея тещу, лежащую в горячке, не привел Его в дом свой, но ожидал, пока будет окончено учение и исцелятся все прочие. И тогда уже, когда Он вошел в дом, начал просить Его. Так он с самого начала научился предпочитать выгоды других своим.”

И Господь, желая яснее показать Свое расположение к смиренному Апостолу, и тем крепче привязать его к Себе, а вместе с тем внушить и его семейству более готовности к разлуке с Симоном, — немедленно прошел к постели больной, стал над ней, и коснулся руки ее, или как говорит Евангелист Марк, взял и поднял ее за руку, запретил болезни, и горячка оставила ее, — не только прекратилась болезнь, но и вполне возвратилось здоровье: И она встала и служила им, — встала и начала тотчас приготовлять Господу и Его ученикам вечернюю трапезу. “Это было знаком силы Христовой (св. Златоуст) и усердия жены, которое она оказывала Христу. И здесь мы можем видеть, что по вере одних, Христос дает исцеление другим: и здесь просили Его за болящую другие, как было и с отроком сотника.”

Ученики Господа уже знали от каких дел Закон повелевал воздерживаться в день субботний до захождения солнца, а потому в доме Симона спокойно просили Господа об исцелении болящей; но простой народ еще держался фарисейского понятия о субботнем покое, будто грешно в субботу приносить больных к Целителю, и потому только по захождении солнца, когда же настал вечер, как говорит св. Матфей, когда миновали часы субботнего покоя, и пришла вечерняя прохлада, — пришел в движение весь Капернаум: и здоровые и больные — все спешили к дверям дома где находился Христос. Принесли больных, страдавших различными недугами. Были тут и бесноватые: к Нему привели многих бесноватых. И милосердный Господь вышел к страждущим из дома, и Он изгнал духов словом, и, переходя от одного больного к другому во словом утешения и ободрения, Он возлагал на каждого Свои Божественные руки, и исцелил всех больных.

Евангелисты не в состоянии рассказать о каждом чудесном исцелении порознь, то было море чудес, и св. Евангелист Матфей, писавший свое Евангелие для верующих из евреев, “дабы величие, обилие и разнообразие этих чудес не привело кого-либо в сомнение или неверие: как Христос мог в такое короткое время исцелить такое множество людей, — приводит пророчество Исаии: Да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни (Ис. 53:4). Св. Иоанн Златоуст говорит: “Пророк не сказал: освободил, но взял и понес; это мне кажется сказал более о грехах, но Евангелист хотел показать, что большей частью болезни есть следствия грехов душевных; ибо, если сама смерть, корень и глава болезней, имеет своим началом грех, то тем более многие болезни происходят от греха.” Иисус Христос, врачуя больных и немощных, тем самым как бы снимал с них болезни и немощи, воспринимая их на Свои Божественные рамена. Недуги — телесные болезни — Он врачевал Своей всемогущей силой, а болезни — душевные страсти и муки грешной совести, — Своими животворящими заповедями и примером Своей святой жизни. И эти слова пророка, приведенные Евангелистом Матфеем при описании первого трудового дня Господа в Капернауме, равно могут быть применены и ко всей Его жизни; всю жизнь Свою жизнь Он нес на Себе наши немощи и болезни: Он тужил и скорбел, и страдал от них до кровавого пота в саду Гефсиманском, и, наконец, — все их сложил на кресте! — Так ознаменовал Господь Свое вступление в Капернаум. Христианин, подражай сколько можешь Его милосердию: не откажись сойти в те сырые, темные, неприветливые углы, где приютилась болезнь и беспомощность, где плачут от голода и холода дети-сироты, где лежат всеми забытые, больные бедняки. Не откажись утешить их, подать им руку помощи, и верь: твое сердце почувствует, что с тобой сошел туда Христос — Божественный Утешитель страждущих, и ты испытаешь то чувство, каким были объяты свидетели чудес Христовых у дома Симона Петра в Капернауме!..

На другую сторону — на восточный берег озера Галилейского. Св. Златоуст говорит: “видишь как Он чужд тщеславия? Это делал Он для того, чтобы научить нас скромности, а вместе укротить и иудейскую зависть. Смотри, с каким благоразумием отсылает Он народ, — не сказал: удалитесь, но велел переплыть на другую сторону, обнадеживая, что Он придет туда. Так любил Его народ, и с таким усердием следовал за Ним! Но не прежде повелел Он ученикам отплыть, как по исцелении болезней.”

Св. Златоуст говорит: “Как на горе Блаженств, люди не только пребывали с Господом, когда Он проповедовал, но и следовали за Ним, когда Он молчал, — так и в Капернауме прилеплялись к Нему не только тогда, когда Он совершал чудеса, но и когда перестал, получали пользу от самого лицезрения Его. Ибо если Моисей имел прославленное лицо, и Стефан лицо Ангельское, то представь, коков был вид общего Владыки! Действительно, многие из любви и удивления к Нему, желая всегда наслаждаться Его лицезрением, неотступно пребывали при Нем. Да и кто мог бы удалиться от Творившего такие чудеса? Кто бы не захотел взирать на Его лицо и слышать такие слова? Один вид Его был исполнен такой великой приятности, как это показывает пророк: “Ты прекраснее сынов человеческих” (Пс. 44:3). Когда же Исаия говорит: “нет в Нем ни вида, ни величия” (52:2), то говорит о том, что случилось с Ним во время страдания, о бесчестии, которое претерпел Он во время распятия на кресте, или о смирении, которое проявлял во всем, в продолжении целой жизни, будучи преисполнен непостижимой славой Божией. Но не все желали быть около Спасителя с одинаковым расположением сердца. Святой Евангелист приводит этому примеры. Книжник - богатый и надменный человек, по словам Златоуста. Гордый книжник воображал, что Иисус Христос будет рад такому почтенному и ученому человеку, каким он себя считал. Св. Златоуст замечает: “Видишь ли какова гордость? Он считал для себя низким быть среди простого народа, и вот, показывая что он гораздо выше черни, с такими мыслями приступает к Иисусу.” Св. Афанасий Александрийский говорит: “можно видеть в самой дерзости книжника его опрометчивость и невежество: идти во след Спасителя, чтобы слушать Его учение, это еще возможно для человека, но последовать за Вездесущим всюду — невозможно, потому что Он беспределен, а мы ограничены.”