Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Мефодий (Кульман) епископ

Господь взошёл на гору, чтобы удобнее было проповедовать такому множеству народа. Свои беседы Он произносил сидя, если они были продолжительны. Когда сел Он, к нему подступили ученики, но не двенадцать только, а вообще все, кто хотел слушать Его учение. В спокойном и благоговейном внимании расположился народ по зелёным склонам горы.

Евангелист уточняет, что Господь учил их, отверзши уста Свои, поскольку Господь учил и не отверзая уст, то есть примером святой Своей жизни и чудесами, отверзал Он некогда уста пророкам, а теперь Сам отверз Свои уста, в которых сокрыты все сокровища премудрости и ведения. Господь в начале речи обращается к ученикам Своим, но говорит так, что Его учение становится занимательным для всех слушателей, и Он простирает дивное Своё слово ко всем, кто желает Его слушать.

Не те блаженны, кто бедны имуществом, живут беспечно, выпрашивая себе подаяние у христолюбцев; их бедность может быть и от лености, от праздности. Не те блаженны, кто смиряется перед людьми лицемерно или поневоле. Блаженны нищие духом, смиренные сердцем. Те блаженны, кто считает себя хуже всякого грешника, кто ничего не видит в себе, кроме грехов, кроме своей духовной немощи, кто сознаёт слабость ума человеческого и в простоте сердца верит слову Божию, кто чувствует свою беспомощность и прибегает к Богу и у Него искренне просит благодатной помощи, как нищие просят милостыню у богатых. Такими нищими могут быть и бедные, и богатые. Бедные, когда с благодарностью к Богу несут крест нищеты, трудятся по мере сил и только по необходимой нужде просят помощи у ближних. А богатые, когда считают себя не владыками, а только приставниками у благ земных, Богом им вверенных, не гордятся своим богатством и употребляют это богатство во славу Божию и на пользу ближнему. Богат был Авраам, но говорил о себе: “я прах и пепел” (Быт. 18:27). Царём был Давид, но смиренно взывал к Богу: “Я же червь, а не человек, нищ и убог” (Пс. 21:7). Так смиренные сердцем: и бедные и богатые, и простецы, и мудрецы — все, стяжавшие добродетель смирения, воистину, блаженные, потому что им принадлежит царство небесное. Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже. (Пс. 50) Ещё здесь, на земле, они ощущают в сердце благодатный мир и радость, о которых люди гордые и понятия не имеют. А в будущей жизни их ожидает царство небесное, уготованное от вложения мира. И воистину, нет ничего в очах Божиих дороже смирения. Смирение, по учению святых Отцов, и одно может спасти человека, хотя и с трудом, а без смирения нет спасения, потому что ни одна добродетель без него не может быть ни угодна Богу, ни спасительна для человека. Вот почему Господь прежде всего ублажает смиренных сердцем. Все бедствия, удручающие всю вселенную произошли от гордости, и Адам возгордился, надеясь быть богом, и сделался смертным. Гордость есть источник всякого нечестия, вот почему Христос Спаситель прежде всего с корнем исторгает её из сердца человеческого, а смирение полагает, как крепкий камень, на котором можно уже безопасно созидать все прочие добродетели. “Когда не будет этого основания, — говорит святой Златоуст, — то хотя бы отличался ты постом, молитвой, милостыней, целомудрием, хотя бы имел ты все другие добродетели, всё это без смирения разрушится и погибнет. Так и случилось с фарисеем.” Вот три главных признака истинного смирения, которые указывает святой Иоанн Лествичник. Первое, это когда душа с радостью принимает всякое уничижение, как врачество, исцеляющее её недуги греховные. Второе, это когда ни на что и ни на кого не гневается. И третье, это когда вовсе не верит своим добродетелям и постоянно желает научаться. Нужно ли приводить примеры боголюбезного смирения? Смиренны были все святые Божии. Но высочайший образец смирения показал нам Господь наш Иисус Христос в Себе Самом: …научитесь от Меня, — говорит Он, — ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим. Если Он, Безгрешный, так смирял Себя по человечеству, то нам ли грешным гордиться? Велико было и смирение Его Пречистой Матери: …призрел Он на смирение Рабы Своей, — говорит Она Сама о Себе, — ибо отныне будут ублажать Меня все роды. Если и Сия Богоизбранная от всего рода человеческого Приснодева так смиренно о Себе помышляла, то кто мы, чтобы думать о себе высоко?

Кто познал свою нищету духовную, тот непрестанно видит пред собою грехи свои, видит и плачет о них, плачет непрестанно. Вот почему Христос Спаситель после нищих духом ублажает плачущих. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Но не те плачущие, кто плачет о смертной разлуке с близкими людьми или о потере земных сокровищ или почестей каких-либо, не те блаженные, кто сам навёл на себя горе и беду… Нет, блаженны только те, кто плачет о грехах своих да и не только о своих, но и о чужих тоже. Как прекрасна была душа человека прежде греховного падения Адамова! Она сияла богоподобною чистотою, как светлый образ Божий. Мир и радость преисполняли сердце человека. Но, увы, грех лишил нас этой радости, этого мира душевного. Он исказил в нас образ Божий и удалил от Бога. Как же нам не плакать слезами сердечного сокрушения?! Сия-то печаль по Бозе, печаль о разлуке с Богом, и соделывает в нас покаяние и ведёт нас к Богу. А кто любит ближних своих, тот не может не печалиться и об их грехах. Так скорбел Моисей, когда Израильтяне поклонялись золотому тельцу. Так плакал пророк Иеремия над развалинами Иерусалима. Так плакал Сам Спаситель, предвидя беды разрушения Иерусалима. Вот такие-то плачущие воистину блаженны. Утешаться же они и здесь, и там. Как после сильного дождя обыкновенно бывает ясная погода, так и после слёз наступает радость и спокойствие души. Царь Давид на всякую ночь слезами омывал ложе своё, но, сея таким образом слезами сокрушения сердечного, он с радостью пожинал и благодатное утешение. Неутешно плакала грешница у ног Христовых и услышала: Прощаются тебе грехи (Лк. 7:48). Горько плакал Пётр после своего отречения, и Господь явился ему в первый же день по воскресении. Так Господь утешает ещё здесь плачущих о грехах своих. Но что может сравниться с тою радостью несказанною, которая ожидает их там, на небе, в царствии небесном? О, как дивно милосердие Господа нашего! Человек плачет о грехах своих, и для утешения довольно было бы даровать ему просто прощение. Но Господь дарует ему ещё и блаженство в царстве небесном, где Сам Он, милосердный, оботрёт всякую слезу с очей его. “А когда Бог утешает, — говорит святой Златоуст, — то хотя бы тысячи горестей с тобой случились, всё победишь.” Если кто спросит, как научиться сему душеполезному плачу, святой Исаак Сирин отвечает: “У кого лежит родной мертвец перед глазами, того нужно ли учить плачу? Перед тобою лежит душа твоя, умерщвлённая грехами. Она для тебя дороже всего мира. Ужели не будешь плакать о ней?” И были такие рабы Божии, которые всю жизнь свою проводили в слезах покаяния. Одному из них явился во сне Сам Господь и сказал: “О чём ты так плачешь и скорбишь?” — “Как же мне не плакать, когда я столько оскорблял Тебя, Господи?!” — отвечал он. тогда Христос Спаситель положил руку Свою на сердце его и сказал: “Не скорби. Поелику ты сам оскорбил себя, за это Я не оскорблю тебя. Я ради тебя кровь Мою пролил, а потому и помилую тебя, как и всякую душу кающуюся.” Кто искренне сокрушается и плачет о своих грехах, тот считает себя достойным всяких бед и скорбей и потому с радостью встречает всякое огорчение. Он никого не обижает, ни на кого не гневается, всех он любит, всем старается угодить, даже обидчиков своих всячески старается успокоить. “Бог с ним, — говорит он. — Я ещё не того стою по грехам моим.” И он благословляет ненавидящих его и молится за врагов своих, как за своих благодетелей и лучших друзей. Он скромен и дружелюбен во всех поступках, молчалив и сдержан в словах. Такое расположение духа называется кротостью. Это не то же, что мягкосердечие, которое может довести человека до равнодушия ко всему. Первосвященник Илий и сам погиб, и детей погубил такою “кротостью.” Не тот кроток, кто вовсе не способен гневаться, а тот, кто чувствует движение гнева, но укрощает его, побеждает себя. Такая кротость есть плод истинного смирения и сокрушения о грехах. “В кротких сердцах, — говорит святой Иоанн Лествичник, — почивает Господь, а мятежная душа — седалище диавола.”

Кроткий человек во всём полагается на Бога. И среди тяжких испытаний, подобно Иову, благословляет имя Господне. Вот почему Сам кроткий и смиренный сердцем Господь Иисус Христос и ублажает таких людей: Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Когда Господь давал эту заповедь, всею вселенною владели язычники неверные. Долго и жестоко они потом гнали, мучили, убивали христиан. Христиане страдали и терпели, за зло платили добром, молились за врагов… И победили. Так сбылось на кротких Божественное слово Христово. Сбывается оно и теперь: кроткого человека и Бог любит, и добрые люди. Случись какая беда, ему скорее окажут помощь, чем человеку гордому и сварливому. Сам Бог говорит: “А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим.” (Исаии 66:2). Значит, кроткий человек находится под особым Божиим попечением. Христос обещает им в наследие землю, и Он ли не в силах исполнить Своё обещание? Но если бы по неисповедимым судьбам Его ты и лишился чего-нибудь, и тогда не унывай: не об этой только тленной земле говорит Господь. Он обещает кротким и ту землю живых, на которой праведники будут жить вовек (Пс. 26:13; 36:29), ту новую землю, где живут вечно и не умирают. Вот где находится истинное, неотъемлемое наследие кротких — в вечном царстве Отца Небесного. Там и ты, кроткий христианин, найдёшь сторицею больше того, что здесь потеряешь. В житиях святых Божиих можно прочитать много трогательных примеров их кротости и незлобия. Каждый из них готов был сказать своему обидчику, как святитель Тихон ответил ударившему его по щеке вольнодумцу: “Прости меня, Бога ради, что я ввёл тебя в такое исступление.” Чем больше душа познаёт свои грехи, тем больше человек видит, что пред очами Божиими не оправдается никакая плоть (Рим. 3:20), что вся правда наша — это то же, что рубище нечистое перед Ним, а между тем совесть требует исполнения закона, душа алчет и жаждет оправдания перед судом правды Божией так же, как голодный алчет хлеба или жаждущий — воды. И вот из глубины сердечной исходят воздыхания ко Господу: Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, — Господи! Кто устоит? …не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих (Пс. 129:3; 142:2). О, как счастливы те, у кого есть эта благодатная жажда!

Но блаженны не те, кто алчет хлеба или жаждет воды, ибо вкушение хлеба и воды ещё не есть блаженство. блаженны и не те, кто алчет земного счастья, почестей, богатства суетного, ненужного знания. Не в этом состоит блаженство души человеческой. Блаженны алчущие и жаждущие добродетели, исполнения Христовых заповедей, оправдания перед Богом, — словом, правды. Не сказал Господь просто: “ищущие,” — но алчущие и жаждущие, то есть те, кто с усилием ищет Божией правды, ищет в самом себе, а потом всячески старается, чтобы и все люди жили по правде Божией, по закону Христову. Воля Божия — вот та пища, которой алчут они. Об этой-то пище и сказал Господь: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня (Ин. 4:34) и совершить дело Его. Но эту правду, волю Божию, можно узнать только из слова Божия, а потому и слово Божие есть нетленная пища души, по слову Самого Господа: …Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Мф. 4:4). А чтобы исполнить волю Божию, мало знать её, надо ещё иметь и силы для исполнения. Эти благодатные силы подаются в таинствах Церкви, а потому блаженны алчущие и жаждущие того хлеба и того пития, о которых Христос говорит: Я хлеб живый, …ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие, …приимите, ядите: сие есть Тело Мое; …пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя (Ин. 6:51-55; Мф. 26:26-27). Сей хлеб небесный воистину укрепляет сердце человека и делает его способным к исполнению заповедей Божиих. Но человек всё же немощен; да если бы он и всё повеленное исполнил, это было бы только исполнением долга, а не заслуга, и потому вся надежда на оправдание его перед судом правды Божией должна быть во Христе Спасителе, с Которым человек соединяется в причащении пречистых и животворящих Его Тайн. Так сбывается на нём слово Христово: блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Насыщаются отчасти и здесь, в настоящей жизни, укрепляясь благодатью Христовой, но совершенно насытятся там, в жизни будущей, как говорит Давид: буду насыщаться образом Твоим (Пс. 16:15). Они не будут уже ни алкать, ни жаждать (Апок. 7:16).

Кто сам знаком с нуждою, кто по себе знает, как человек нуждается в милости Божией, тот и другим готов оказать милость. Кто сам алчет и жаждет правды, тот и будет творить эту правду по мере сил, помогая ближнему во всём, в чём может. “Различен милования образ, — говорит святой Златоуст, — и широка заповедь сия.” Нет человека, который не мог бы быть милостивым к ближнему, поэтому нет человека, который не мог бы получить блаженства, обещанного милостивым. Поэтому Господь и говорит, что блаженны все те, кто оказывает ближнему милость или телесную, или духовную! Блаженны те, кто алчущих питают, жаждущих поят, нагих одевают, странных упокоевают, болящих и заключенных в темницах посещают и утешают! Блаженны те, кто сирот питает, вдовицам помогает, престарелым и увечным приют даёт! Блаженные те, кто заблудших на пусть истины наставляет, неверующих к вере обращает, неведающих истине и добру поучает, от опасностей предостерегает, добрым советом помогает, злом на зло не воздаёт и обиды от души прощает! Блаженны плачущие с плачущими, сострадающие сердцем тому, кто обретается в бедах, кто утопает во грехах! Блаженны молящиеся за ближнего и особенно за врага своего! Блаженны те, кто и умерших не оставляет, нищих по-христиански погребает, за всех умерших милостыню подаёт, всех на литургии поминает, — о, эта милость есть самая бескорыстная, самая чистая, самая святая! Никому и никогда так милость не нужна, как умершему нужна молитва. Итак, блаженны все эти милостивцы, ибо будут они помилованы Богом. Кто вчера оказывал милость, а сегодня сам пришёл в бедность, тому и люди охотно оказывают милость. А если бы люди и забыли его, то Господь не забудет; а милосердие Божие и милость человеческая, "как, — говорит святой Златоуст, — так же различны, как добро и зло. Сам Господь защитит и помилует их во время бед и напастей, в день бедствия избавит их, не предаст их в руки врагов их, поможет им на одре болезни (Пс. 40:2-4). Наипаче же в день страшного суда Своего сотворит Он милость с милостивыми, все дела их милостивые, ближнему оказанные, Он Себе вменит и призовёт их, как благословенных, в Царство Отца Своего Небесного. Но суд без милости будет тогда неоказавшим милости другим! Нужно ли приводить примеры этой великой добродетели милосердия христианского? Кто не знает дивного жития великих милостивцев: праведного Филарета, святителя Иоанна Милостивого и других? Довольно привести здесь слова одного из них, преподобного Агафона: “Если бы я нашёл прокажённого и мог отдать ему своё тело, а его тело взять себе, я с любовью сделал бы это.” Итак, грешник, ищущий, жаждущий помилования от Бога! Утешься. Вот тебе путь к помилованию. Спеши делать ближнему добро, хотя бы малое, какое можешь, и Бог воздаст тебе великою милостью." “Нищий, — говорит блаженный Августин, — это двери, а ты сам — нищий перед вратами Божиими. Как ты поступишь со своим просителем, так и Бог поступит с тобою.”

Каждая добродетель приближает нас к Богу. Но высшее блаженство состоит в том, чтобы зреть Бога, соделать своё сердце жилищем благодати Святого Духа, обителью Бога, как сказал Христос: …придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14:23). А для этого необходимо очистить сердце от страстей. “Как зеркало только тогда отражает образы, — говорит блаженный Феофилакт, — когда чисто. Так может созерцать Бога и разуметь Писание только чистая душа.” Есть и милосердые, но сами нечисто живут и потому не узрят Бога. Уж очень засорено наше сердце всякою нечистотою греховною, да и всё ли, что есть в нашем сердце греховного, мы видим? Вот почему молился царь Давид: Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня (Пс. 18:13). Вот почему ещё праведный Иов говорил: Кто родится чистым от нечистого? Ни один (Иов. 14:4). Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления — это оскверняет человека (Мф. 15:19-20). Не убил ты человека, но пожелал ему погибели; знай, что это злое помышление Господь называет уже убийством. То же разумей о всяком греховном пожелании. Человек смотрит на лицо, а Бог — на сердце. Человек судит только по делам, а Бог и по делам, и по помышлениям сердечным. Сын мой! Отдай сердце твое мне, — глаголет Господь. А как ты дашь Богу твоё сердце, если оно нечисто, осквернено грешными помыслами и пожеланиями? Спросишь, возможное ли дело — совершенно очистить сердце? Если Христос Спаситель требует этого от нас, то значит возможно. Слышишь, Христос говорит: Невозможное человекам возможно Богу, и …все возможно верующему. Правда, велик труд, и подвиг принадлежит тому, кто желает своё сердце очистить, но зато и награда велика, ибо они узрят Бога. Подумайте только! “Если бы, — как говорит святитель Илия Минятий, — святейшее лицо Божие на одну лишь минуту сокрылось от очей праведных, то самый рай стал бы для них адом. И если бы оно на одну лишь минуту показалось мучимым во аде, то самый ад стал бы раем.” Спросишь, как же сказано: …человек не может увидеть Меня? Эти слова означают, что познать самое Существо Божие для человека невозможно, но чистые сердцем ещё здесь могут узреть Бога, то есть ощутить невидимое благоприятное присутствие Божие. Они могут увидеть и телесными очами некоторые знамения, явленные им от Бога. Так Адам в раю был чист сердцем, и Бог являлся ему и, как Отец, беседовал с ним. Явился Бог и Аврааму в лице трёх странников, и Моисею в купине, и Илии в тихом веянии ветра, и тому подобное. Но все эти видения в сравнении с тем, что узрят праведники в будущей жизни, только тени и образы. “Теперь мы видим, — говорит апостол Павел, — как бы сквозь тусклое стекло, гадательно; тогда же — лицом к лицу” (1 Кор. 13:12). То есть увидим Его, как Он есть, как говорит апостол Иоанн Богослов (1 Ин. 3:2). Как велико это блаженство, можно судить по тому, что испытали апостолы на Фаворе: …хорошо нам здесь быть (Мф. 17:4), — говорил за всех их апостол Пётр. А если это блаженство столь вожделенно, то как достигнуть его? Как очистить сердце от страстей? Бог дал нам для этого Свои благодатные средства. Это таинства крещения, покаяния и причащения животворящих Таинств Христовых. Пользуйся этими спасительными средствами, но и сам трудись: в смирении исполняй заповеди Божии, с благоговением читай слово Божие, всячески гони от себя прочь всякое греховное помышление. Бей сего супостата непобедимым оружием — призыванием спасительного имени Господа Иисуса Христа. Сильнее сего оружия не обрящешь ни на небе, ни на земле, как говорят святые отцы. И терпи скорби, какие Бог пошлёт; принимай их с благодарением к Богу, как целительный бальзам на твои раны греховные. Трудить так и помни, что Царство Небесное силою, с самопринуждением берётся (Мф. 11:12), что оно не придёт приметным образом (Лк. 17:20). Господь придёт к тебе, к тебе, неощущающу, как говорит преподобный Исаак Сирин, но только тогда, когда место для Него в сердце твоём будет чисто, а не скверно.

Когда очистишь своё сердце ото всего греховного и соделаешься, по выраженью преподобного Варсонофия Великого, “миротворцем собственного сердца”, тогда ты можешь и других уже легко умиротворить, и враждующих примирить. Вот почему Христос Спаситель после ублажения чистых сердцем ублажает миротворцев. Он Сам, Господь наш, для того и на землю пришёл, чтобы утолить праведный гнев Отца Небесного на нас, грешных людей. Поэтому Сам Он, Единородный Сын Божий, есть великий Миротворец, Князь мира, как называет Его древний пророк (Исаии 9:6). Сам Он умиротворил все Кровью креста Своего и земное и небесное (1 Кор. 14:33). А посему блаженны миротворцы, кто хранит совесть свою в мире с Богом и с ближними, кто сам первым ищет примирения и молится за врагов своих и кто, подобно пророку Давиду, желает быть в мире с ненавидящими мир (Пс. 119:6), боясь и слово лишнее вымолвить, чтобы случайно не оскорбить им ближнего. Блаженны те, кто молится Богу о мире всего мира, кто примиряет враждующих, водворяет всюду мир и любовь. Блаженны те, кто обращает грешников к покаянию, примиряя их с Богом и с собственной их совестью. Блаженны те, кто неверующих обращает к вере православной, непослушных чад Церкви — раскольников и сектантов — примиряют со своею матерью, Православной Церковью. Все эти миротворцы подражают Самому Сыну Божию, Господу нашему Иисусу Христу. Вот почему Он и обещает им столь высокую честь — назваться сынами Божиими не только по имени, но и воистину стать сынами Божиими по благодати. “Смотрите, — говорит возлюбленный Апостол Иоанн Богослов, — какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими.” Что больше может пожелать себе и сам человек?

Всегда ли, во всём ли должно уступать, чтобы сохранить столь вожделенный мир со всеми людьми? Нет, не всегда: когда люди потребуют от тебя, чтобы ты поступил против правды Божией, против совести и Закона Божия, тогда не уступай. Пусть против тебя враждуют, пусть гонят тебя, — береги, как зеницу ока, сокровище своей души, то есть те добродетели, которые стяжал ты соблюдением первых семи заповедей блаженства. Против тебя будет восставать плоть твоя, твоя греховная природа, для которой стеснительно твоё попечение о чистоте сердца. Против тебя восстанет мир, восстанут грешные люди, которым твоя добрая, благочестивая жизнь покажется укоризною, обличением их нечестивой жизни, как чистое зеркало для обезображенного лица. Против тебя восстанет страшный супостат наш, диавол, которому ненавистно наше спасение. И все эти враги твои соединяться воедино, чтобы огорчить тебя, чтобы причинить тебе всякое зло. Мужайся, крепись и помни слово Христово. Блаженны изгнанные не за пороки, не за вину свою, а за правду. Блаженны те, кого за правду судят, хулят и порицают, бесчестят и всячески притесняют, мучают и убивают. Блаженны все эти мученики правды, ибо им принадлежит Царство Небесное.

Наконец, Божественный Учитель, Иисус Христос, обращает речь Свою наипаче к присным ученикам Своим, святым апостолам: Погонят вас из града во град, не давая вам места главу преклонить, возводя всяческую клевету на Меня. Так скорбию начато учение о блаженствах, скорбию и кончается. Там, в начале — скорбь нищеты духовной и плача о грехах. Здесь, в конце — скорбь страданий за правду, за Христа. Поистине, многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14:22)! Воистину, все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. (1 Тим. 3:12). Таков закон земной жизни для христианина. Скорби нужны ему для спасения души его, для очищения сердца его, для того, чтобы он познал немощи свои и смирился, для того, чтобы и он понёс крест свой за Христом и уподобился Ему, своему Спасителю, в терпении крестных скорбей. И вот Бог попускает эти скорби для всех верующих в Него. Кто стонет от властолюбия сильных мира сего, кто плачет от жадности людской, кого теснит гордость, кого преследует злоба, кого уязвляет зависть и клевета человеческая, а кого ловит лесть и лукавство; того мучит плоть с её ненасытными страстями и похотью, а на этого нападает диавол с унынием и гордостью. Но кто сосчитает все кресты человеческие? Един Тот, Кто взял на Себя грехи всего мира, един Он ведает всю неизмеримую тяготу скорбей человеческих! Все , все мы под крестом: кто не несёт креста скорбей, тот не может сказать о себе, что он — ученик Распятого на кресте Господа Иисуса. Истинные ученики только те, кто страдает за истинную Христову веру православную, за правду, за добрую христианскую жизнь. Только эти крестоносцы и блаженны, блаженны ещё здесь, на земле, потому что у них душа светла, совесть чиста, сердце покойно, а когда они возведут свои скорбящие очи на крест Христов, то какое благодатное утешение изливается в их скорбную душу с этого креста! Вот почему апостол Павел радовался в своих страданиях за Христа. Вот почему и апостол Иаков убеждает верующих: С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения (1:2)

Апостолы и мученики в ужасных страданиях окончили жизнь, но чудесами изумляли всех и терпением обращали самих гонителей ко Христу. Всех праведных при жизни ненавидели и гнали, а по смерти чтят и ублажают. Им по смерти принадлежит Царство Небесное. “Вы пробыли со Мною в напастях Моих, — говорит Господь апостолам Своим, — и Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство.” (Лк. 22:28-29). Пусть называют вас здесь обманщиками, льстецами, злодеями, — вы всё же блаженны. И апостолы, действительно, радовались, когда Иудеи бесчестили их за имя Христово. Так гнали и поносили и Самого Божественного Учителя, Господа Иисуса Христа. Сравнивая апостолов с пророками, Спаситель ободряет их. Не вы одни будете терпеть, — как бы говорит Он. — Это удел всех праведников, даже пророков, с которыми и вы будете вместе в царстве небесном. “Христос обещает награду, — замечает святой Златоуст, — не за опасности только, но и за поношение, за клевету и злословие, ибо злословие иногда уязвляет более, чем оскорбление делом и опасность. Иов переносил все беды благодушно, и когда стали друзья злословить его и говорить, что он наказывается за грехи свои, то и этот мужественный и великий терпеливец поколебался и возопил: Помилуйте меня, помилуйте меня вы, друзья мои…! (Иов. 19:21). Заметь, — продолжает Златоуст, — после скольких заповедей предложил Он последнюю. Он хотел показать, что тот, кто заранее не подготовлен всеми теми заповедями, не может вступить и в подвиг мученичества. Потому-то, пролагая путь от первой заповеди к последующей, Христос сплёл нам златую цепь. Человек смиренный будет оплакивать грехи свои. Оплакивающий свои грехи сделается кротким, тихим и милостивым. Милостивый, конечно, соделается и чистым по сердцу. А чистый сердцем соделается и миротворцем. А кто всего этого достигнет, тот будет готов к опасностям, не устрашится злоречия и бесчисленных бедствий.” Кто хочет получить блаженство с мучениками? “Почувствуй мучения совести, — говорит святой Афанасий, — умри для греха, отсеки греховные пожелания, и ты будешь мученик по произволению. Мученики боролись с мучителями, царями и князьями. Есть и у тебя мучитель — диавол. Это царь греха. И есть князья гонители — демоны. Блудная похоть — вот мерзостная Афродита. Гнев и ярость — вот идол Арей. Если сохранишь себя от этих страстей, от греховных пожеланий, то и будет значить, что ты попрал кумиров и стал мучеником.” — Таково небесное Божественное учение о блаженствах. Господь называет вожделенным то, что люди обыкновенно избегают и боятся: нищету, плачь, терпение, скорби и тому подобное. Но за всё это Он обещает награду в Царстве Небесном.

Преподавая ученикам столь высокие и трудные заповеди, Господь показывает далее, для чего им необходимы они. Учение, которое вам поручается, говорит Он, преподаётся не вам одним, но всей вселенной. Вся земля заражена зловонием греха, и вы Моим учением должны уничтожить эту заразу. Как соль делает пищу солёной, так и вы, Мои ученики, должны всех людей сделать Моими учениками. Немного нужно соли, чтобы пища стала вкусная и здоровая. Немного и вас, но во весь мир вы пронесёте Моё учение. Соль предохраняет пищу от гниения. Так и вы должны предохранять людей от зловония греха Моим спасительным учением, своею молитвою и примером святой своей жизни. Другие через вас должны исправляться. Но если вы сами будете неисправны и впадёте в заблуждение, то погубите с собою и других. Если учитель потеряет ум, если не будет учить, обличать и исправлять, а разленится, то чем исправится? Потерявшая силу соль уже ни на что не пригодна, и остаётся только выбросить её под ноги. Так и недостойный учитель должен быть лишён учительства и подвергнут презрению. Если бы вы, ученики Мои, потеряли благодать Мою, что же тогда может укрепить вас? Что тогда может дать вам силу к обновлению мира? Вас будут поносить и злословить, но так и должно быть. Соль своею едкостью неприятна на вкус людей сластолюбивых. Так и вас не полюбят люди грехолюбивые. Они будут преследовать вас, но не бойтесь, повредить они вам не могут. Если же вы устрашитесь злословия и оставите необходимую вам твёрдость, то все вас будут презирать, а это-то и значит быть попираемым. Хотя соль и отличается едкостью и остротою на вкус, однако же её с удовольствием примешивают к пище. Так и вашей твёрдости и вашему терпению должны удивляться самые враги ваши — язычники — и через то познать истину Мою. Что же это за дивная сила, которая делает учеников Христовых солью земли? Это благодать Святого Духа, обитающая в чистой душе христианина. Она же делает их и светом мира.

Весь свет помрачён грехом, говорит Спаситель Своим апостолам. Вы должны просветить его светом Моим, потому что вы — свет мира. Есть один только свет истинный, просвещающий всякого человека — Сам Он, Господь наш, как Он и говорит о Себе: Я свет миру (Ин. 8:12). Но как солнце даёт свет свой луне, так и Господь просвещает апостолов, а через них — весь мир, всех людей светом Своей благодати. Пророки посылались к одному какому-нибудь народу, апостолы же — во весь мир, поэтому они — свет не одного народа, а всей вселенной, духовный свет всего мира. Как свет солнца прогоняет тьму, так и апостолы проповедью Евангелия разогнали тьму идолопоклонства. Как свет солнца не только светит, но и греет, так и апостолы благодатью Христовой согревали ожесточённые сердца людей и оживляли их к деланию добра. Поэтому Господь и говорит апостолам: не скрывайте Моей благодати, Моего спасительного учения. Пользуйтесь им не для себя только, но и для спасения других. Будьте осторожны: вы будете на виду у всех: не может укрыться город, стоящий на верху горы. Душа, украшенная добродетелями, приблизившаяся к Богу, не может укрыться от очей внимательных. Вы на то и избраны Мною, чтобы светить всему миру.

Иначе для чего и зажигать свечу? Итак, не словом только учите, но и делом, и добрым примером своим.

Не сказал Господь: "Вы показывайте свою добродетель," — поскольку это-то и делали тщеславные фарисеи, но сказал: да светит свет ваш пред людьми — пусть они сами собою светятся — ваша добрая вера, ваша добрая жизнь. Пусть они будут так велики, чтобы и скрыть их было невозможно, хотя бы вы и старались всячески их укрыть от взоров людских. Всякое доброе дело само по себе светло. Делай его тайно, — его свет просияет, когда это будет угодно Богу-Светодавцу. И в счастье, и в несчастье, и в богатстве, и в бедности — во всяком звании и состоянии пусть сияет ваша правая вера, ваша святая жизнь. Если хорошо будете жить, то будете способствовать славе имени Божия, чтобы они видели ваши добрые дела, даже самые враги ваши, и, удивляясь им, прославляли не вас самих, но Отца вашего Небесного; прославляли за то, что Он повелел людям так хорошо жить. А худою жизнью и людей погубите, и подадите случай к хуле на имя Божие. “Не сказал Господь: прославляли Бога, — замечает святой Златоуст, — но сказал: Отца, указывая на то преимущество, которое будет даровано им.” Кто сам живёт добродетельно, тот и без слов учит лучше слова. Но не к одним апостолам относятся слова Христовы. Спаситель учит всех Своих последователей: чем выше стоишь, тем больше берегись соблазнить других дурным примером своим. Но пусть ты и невысоко стоишь, пусть ты и незнатен и беден и нищ, делай добро, какое можешь, и свет твоего добра просияет и согреет людей, близких тебе. И они прославят за тебя Отца Небесного. Евангельская вдовица только две лепты опустила в сокровищницу церковную, но и за это малое доброе дело её имя стало известно всему миру и будет во веки веков сиять, как светлая звёздочка в том Божием небе, где и малая искра светлее здешнего солнца.

Далее Господь начинает подробно изъяснять, как нужно понимать Его новые заповеди. Эти заповеди были выше древнего Закона Моисеева, а народ, хотя и не исполнял, однако же любил этот Закон и почитал его священным, от Бога данным. И вот, чтобы Иудеи не подумали, будто Христос Спаситель Своим новым Законом отменяет и разоряет древний Закон, Он впредь говорит им: Не думайте, что Я пришел нарушить закон… И с ещё большею силою Он повторяет: не нарушить Я пришёл… Законом Иудеи называли пять книг, написанных Моисеем, а Пророками — все прочие книги Священного Писания Ветхого Завета, потому что все эти книги написаны были пророками. Закон и Пророки — это значит всё ветхозаветное слово Божие. И Господь говорит Иудеям: Знайте, Я не только не разоряю Закон Божий, но и Сам исполняю его. Не только не противлюсь ему, но и вполне одобряю и принимаю его. Господь исполнил Пророков тем, что в Своей жизни и делах совершил всё, что те предсказали о Нём. А Закон исполнил, во-первых, тем, что не нарушил ни единой его заповеди (не сделал греха, и не было лжи в устах Его), а во-вторых, тем, что исполнил все требования правды Божией за всех нас. Ведь Закон требовал от людей праведности, а люди не могли сами собою исполнять все предписания Закона и оправдаться перед Богом. Христос же Спаситель исполнил их и оправдывает нас верою в Него. В-третьих же, Он исполнил Закон тем, что дополнил его и научил людей исполнять не одну только букву Закона, но и самый дух его.

Когда сравниваешь новый Закон Евангельский с древним Законом Моисеевым, то ясно видишь, что древний Закон был только тенью Закона нового. Закон Моисеев говорит: Не убивай, — а Христос говорит: Не гневайся напрасно. То же и во всём прочем. Даже ветхозаветный закон о жертвах Христос Спаситель исполнил и притом так, как не мог исполнить ни один ветхозаветный первосвященник: Он Сам Себя принёс в жертву за грехи всего мира и через то сделал ненужными и потому навсегда отменил ветхозаветные жертвы, которые были только прообразом Его великой жертвы крестной. Но Закон десяти заповедей Божиих дан для всех народов и на все времена, и кто исполняет заповеди Христовы, тот исполняет тем самым и ветхозаветные заповеди Божии. Поэтому Господь и говорит, что доколь стоит мир, до конца веков самая малая буква или даже черта, то есть, по-видимому, самое малое предписание Закона Божия, не будет отменено, как непреложное слово Божие. Фарисеи и книжники делили заповеди Божии на меньшие и большие; особенно могли показаться малыми, неважными те заповеди, которые Господь намеревался дать в продолжении беседы Своей, потому что эти заповеди говорят не о делах, а о тайных помышлениях сердечных. Но Христос говорит, что и эти грешные помышления мерзки в очах Божиих, что всякое слово в Законе Божием должно быть свято и нерушимо, что делать заповеди на большие и меньшие тяжкий грех.

Все заповеди важны и спасительны, и потому тот, кто нарушит по небрежению одну из заповедей только потому, что она покажется ему неважною, научит и других рассуждать так же об этой заповеди. По толкованию святого Златоуста, во время второго пришествия Христова, когда откроется царство небесное для праведных, таковой нарушитель будет меньшим, отверженным, последним, а последний, без сомнения, ввержен будет в геенну. “Возможно ли, — говорит святитель, — чтобы тот, кто назовёт брата своего глупым, был ввержен в геенну, а тот, кто нарушит весь закон и других научит этому, тот будет находиться в царствии? Конечно, это невозможно, и потому малейший в царствии небесном, значит, будет вовсе лишён царствия небесного.” Итак, если отец делает худое при детях, если хозяин подаёт недобрый пример домашним, если начальник легкомысленно нарушает закон при подчинённых, — все они не только сами разоряют заповедь Божию, но и учат так других. Или если своенравные христиане ни во что ставят уставы церковные и не только сами не исполняют их, но и другим внушают, что эти уставы будто бы человеческого установления, что соблюдение постов, например, не важное дело, — всем таковым, конечно, грозит слово Христово: малейшим наречётся, то есть негодным окажется таковой для царствия небесного. Да и кто из нас может похвалиться, что не нарушает ни единой заповеди Божией? Помни, христианин, что всякий грех, а особенно грех соблазна, делает человека сыном геенны. Но не отчаивайся: кто вчера малым или великим грехом низвержен до геенны, тот сегодня может покаяться и сотворить плоды, достойные покаяния. И тот, кто сам на деле исполнит, а потом и других научит исполнять заповеди Божии, тот получит высшую награду. “Как мне другого вести по пути, по которому сам я не хаживал? — рассуждает блаженный Феофилакт. — Мне всякий может сказать: врач, исцели самого себя! С другой стороны, если я творю, но не учу, хотя и призван учить других, то не буду иметь такой награды, даже заслужу наказание, если не учу по лености или по зависти.”

Если хочешь быть сыном царствия небесного, то и сам исполняй, и других учи исполнять заповеди Божии. А для этого надо знать, как исполнять их. Исполняли их и законники Иудейские, и фарисеи, и книжники, но Христос Спаситель прямо говорит: Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. В заповедях Божиих фарисеи смотрели только на конец греха, на самое дело греховное, а вы должны смотреть на начало его, на греховное пожелание, на грешную мысль. Хорошо не согрешать делом, но этого мало: не согрешай и помышлением. А если ум твой занят греховными помыслами, если сердце твоё осквернено греховными пожеланиями, то твоя добродетель лицемерна, нечиста, неспасительна. Потому-то и нечиста была в очах Божиих праведность фарисеев, что они только наружно, напоказ людям исполняли заповеди Божии, а гордое сердце их было полно беззакония и всякого лукавства. И думали ещё этим наружным, лицемерным благочестием оправдаться пред Богом. А то забывали, что без веры во Христа Спасителя нет для человека никакого оправдания пред Богом, что вся наша праведность без этой спасительной веры — ничто, что и все ветхозаветные праведники потому и были праведны, что веровали во грядущего Спасителя, как мы теперь веруем в пришедшего. Вот чем и отличалась праведность смиренных праведников Ветхого Завета от праведности надменных фарисеев. Они жили верою во Христа и вовсе не надеялись спастись своими добродетелями, а исполняли заповеди Божии по совести, из любви к Богу: Бог повелел, значит, так и надо жить. И в Ветхом Завете они жили по духу Нового Завета; конечно, насколько это было для них возможно. А фарисеи и понятия не имели об этом духе, гордились исполнением одной буквы Закона и совсем забыли самое главное, то, что без веры во Христа нет спасения. Могла ли спасти фарисеев такая праведность? Конечно, нет. Вот почему Господь предостерегает Своих учеников от этой фарисейской праведности. Ветхий Завет не давал таких обетований, какие даёт Новый: тот обещал долголетие, многочадие и всякое земное благополучие, а Новый Завет обещает вечную жизнь, Царство Небесное и усыновление человека Богом. Вот почему Новый Завет и требует большей чистоты, большего подвига, нежели Ветхий. В чём состоит эта высшая чистота, это Господь раскрывает далее. Он берёт шесть примеров, в которых сравнивает ветхозаветные заповеди со Своими заповедями, новозаветными.