Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Кохомский С.В.

В Мф. 4:17 еванг. Матфей указал на самую сущность проповеди Иисуса Христа, когда привел слова Его: покайтеся, приближися бо царство небесное. Излагая слова и дела Господа вообще в систематическом порядке, еванг. Матфей вслед за тем помещает беседу, содержащую как бы основные законы царства Христова. Эта беседа носит название нагорной проповеди или нагорной беседы. Время и обстоятельства ее подробнее излагаются ев. Лукою (Лк. 6:12–16), по которому нагорной беседе предшествовала ночь, проведенная Господом в молитве, и потом избрание 12 апостолов. Матф. 5:1-2. Узрев же народи, взыде на гору, и седшу ему, приступиша к нему ученицы его. Народ теснил Господа, лишая его возможности излагать учение в полноте и последовательности. Высота новозаветного учения требовала, чтобы оно изложено было сначала не пред толпой, разнообразно настроенной, а пред ближайшими учениками Христа и в особенности пред теми из них, кого Он нарек уже Своими апостолами (Лк. 6:12-10). Правда, еванг. Лука говорит, что провозглашая блаженства, Господь стоял на ровном месте и среди многочисленного народа (Лк. 6:17); но это лучше всего понимать так, что некоторая часть того, что было сказано на горе апостолам, была по сошествии с горы повторена народу (сравни и Мф. 7:28) и потом воспроизведена ев. Лукою, тогда как ев. Матфей преимущественно воспроизводил беседу в собственном смысле нагорную, обращавшуюся к одним апостолам.

Царство Божие отверзается не для тех, кои думают, что они в духовном отношении богаты и ни в чем не нуждаются (Откр. 3:17), которые почитают себя и мудрыми, и добродетельными. Горе таким, ибо им придется узнать, что они духовно несчастны и жалки, придется взалкать помилования, помощи, но взалкать поздно, когда наступит время вечнаго воздаяния и когда на суде Божием им скажут, что для них довольно и того, чем они пользовались и чем превозносились. Блаженны те, которые знают и живо чувствуют, что в деле спасения они и нищи, и слепы, и наги; чувствуют свое неведение, свою греховность, свое безсилие в борьбе со злом, и от Бога чают возрождения, просвещения и укрепления. Для таких именно людей отверство царство небесное, царство освящаемых благодатию Святаго Духа и приводимых Христом к небесной славе.

Блаженны они, когда оплакивают свое настоящее состояние, ибо Христос утешит их богатством Своих дарований в Своей церкви и в будущей жизни отрет всяку слезу от очию их (Откр. 7:17)

Блаженны они, когда со смиренным чувством, незлобиво переносят обиды, никому сами не нанося обид, не домогаются чужого, уступают и свое другим, ибо не смотря на сие, в награду именно за эту кротость они наследуют всю землю при торжестве Церкви Христовой в будущем веке.

Блаженны эти алчущие и жаждущие правды, т. е. святости и соединенного с нею оправдания пред Богом ибо Господь исполнит во благих желание их, не помянет грехов их, ниспослет им освящающую благодать Всясвятого Духа.

Блаженны те, которые милосердуют о ближних, ибо и Господь будет милосерд к ним.

Блаженны те, которые успеют очистить сердце свое от постыдных желаний и помыслов, ибо тогда они узрят Господа (созерцаемого не очами тела, а сердцем).

Блаженны они, когда износя доброе из сокровища сердца своего (Лк. 6:45), будут и вокруг себя распространять мир, ибо уподобляясь в этом Единородному Сыну Божию, примиряющему Бога и человеков, и они воистину будут сынами Божиими.

Блаженны те, которые будут терпеть изгнанние за правду, поношение и клевету за имя Христово, ибо за это они получат великое воздаяние на небесах. Таков характер истиннаго сына царствия Божия. Черты сего характера находятся в тесной связи между собою; или в одной из них вмещаются другие, как наприм. в нищете духовной – плач или печаль по Бозе, алчба и жажда праведности; или от одной неотделимы другие, как наприм. от кротости, от чистоты сердца неотделимы милосердие и старание о мире между ближними. Наконец, все эти добродетели имеют своим венцем мужество в перенесении страданий за правду и за имя Христово. Таково же взаимоотношение и обещанных наград; почти с каждой из них неразлучны и остальные. Вот почему в беседе, обращенной к народу и находимой в евангелии Луки (Лк. 6:20-23), Господь изрекает только четыре блаженства; последние, хотя не с такой ясностию, но по внутреннему смыслу с такой же полнотой, как и девять блаженств у св. Матфея, выражают весь характер истинного сына царства Христова. Обращая речь в частности к Апостолам и др. ближайшим ученикам Своим, Иисус Христос (с Мф. 5:13 стиха) изъясняет их преимущественную обязанность осуществлять собою изложенный выше общий характер членов царства Божия.

Апостолы избраны быть солию человечества (земли), чтобы подобно соли, предохранять последнее, от нравственного растления своим учением и примером жизни. Если бы соль повсюду потеряла вкус, то нечем было бы сделать ее соленую, и соль сделалась бы ни на что не годна. Если Апостолы утратят чистоту веры и святость жизни, то от кого получать и чем заменять утраченное?

Они суть свет для мира. Они суть град, стоящий на вершине горы, который не может укрыться от взоров путника и к которому направляются все дороги.

Они суть свещи, которые поставлены не под сосудом, чтобы свет их скрывался, но высоко на свечниках, чтобы светить всем, находящимся в доме.

Пусть же свет их добрых дел светит людям так, чтобы видя эти дела, люди прославляли Отца небеснаго. В начале нагорной беседы, в изречениях о блаженстве, Господь изобразил общие нравственные свойства и по преимуществу внутренние расположения сынов царства небеснаго. Затем, раскрывая обязанность Апостолов быть в истинном смысле солию земли и светом мира. Он упомянул о добрых делах, в коих должны внешним образом выражаться свойства и расположения христианина, указанные в блаженствах. Намереваясь предложить теперь отдельная правила христианской нравственности, Господь удостоверяет, что в этой области Он требует отнюдь не менее того, чего требовал нравственный закон Моисея и его истолкователи пророки.

Господь пришел не отменить этот закон, но восполнить, не ослабить его требования, а научить такому их исполнению, которое превосходило бы исполнение книжников и фарисеев, см. ниже Мф. 5:20.

Иота едина, или едина черта не прейдет от закона. В нравственном законе ничто не прейдет, не будет отменено, как излишнее, чрезмерное, ни одна иота, ни одна черта. Иота – малейшая еврейская буква, черта – часть буквы; то и другое названо здесь с тою мыслию, что в нравственном законе Моисея ни какая заповедь, ни малейшая ее часть не потеряют обязательной силы. Дондеже прейдет небо и земля, – выражение показывающее, что нравственный закон Моисея весь до малейших подробностей пребудет вечно, ибо вечен Бог, творец этого закона, и вечна правда Его (способ выражения ср. ст. Пс. 71:5–17). Дондеже вся будут – пока не сбудутся все определения о мире, о Христе и Его царстве. Это сказано здесь с частным отношением к пророкам, не как истолкователям закона, а как провозвестникам будущего, к их пророчествам о временах Мессии, а также с отношением к установлениям ветхозаветной Церкви, имевшим прообразовательное значение, наконец к пророчествам Самого Иисуса Христа о последней судьбе, мира и человека. Все божественные определения, заключенные в этих пророчествах и прообразах будущего, точно исполнятся при неизменном существовании во всей подробности тех нравственных законов, которые даны Богом чрез Моисея, изъяснялись пророками и с новою силою и с большею широтою и глубиною снова возвещены Христом. Эта неизменяемость не простирается на обрядовые или богослужебные, гражданские или судебные законы Моисея, ибо они могли соблюдаться только при существовании храма и при политической самостоятельности иудейского народа. Соответственно этому и Господь, торжественно удостоверив незыблемость закона и пророков, раскрывает, дополняет и усиливает в дальнейшей части беседы только нравственные требования закона Моисеева и совсем не касается законов и предписаний богослужебных или гражданских. Самую сущность "закона и пророков" Он, в Мф. 7:17, полагает в нравственном правиле: елика аще хощете, да творят вам человецы, тако и вы творите им: се бо есть закон и пророцы, – очевидно не разумея здесь ни закона обрядового, ни закона гражданского, ибо такое определение к их сущности не подходило.

Если и вступите в Церковь Христову, но не превзойдете фарисеев праведностию, то будет с вами то, как если бы вы не вступали, будете иметь имена живых, а на самом деле останетесь мертвыми (Откр. 3:1), не будете участвовать, в славе царства Христова, не будете иметь места в Церкви торжествующей.