Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Филарет (Амфитеатров) святитель

Уподобление Апостолов соли земли, с одной стороны открывает чрезвычайную важность служения их в строительстве спасения человеческаго, — ибо они избраны быть проповедниками истины не в одной Иудейской стране, как древле Пророки, но во всех концах земли; — а с другой показывает греховное состояние растленнаго естества человеческаго, к которому в лице падшаго Адама произнесено определение суда Божия: земля еси, и в землю отъидеши (Быт. 5:19). Соль в природе есть вещь наиполезнейшая. Она необходима для жизни всякаго животнаго и всякаго растения. Без нея невкусны и нездоровы самыя лучшая брашна. Но из многоразличных ея действий заметим здесь, по указанно Св. Златоуста, то наипаче ея действие, что она предохраняет жизненныя существа от гнилости, и уже в состояние гнилости пришедшим возвращает паки жизнь. Таково есть греховное состояние естества человеческаго, оставленнаго самому себе. — Оно гниет, — и смертоносные черви грехов причинили бы ему вечную смерть, ежели бы Сам податель жизни, Самое Превечное Слово Бога Отца, единородный Сын Божий Господь наш Иисус Христос не пришел и не осолил его живоносным словом Своим, и силою животворящей крестной смерти Своей. — Апостолы, как служители Слова Божия, именуются солию земли; ибо им поручено проповедию истины Слова Божия осолять грешныя души человеков, обращая их к истинной вере, и обращенных соблюдать в состоянии жизни духовной, предохраняя их от смертоносной гнилости грехов. Такова важность их служения! — И по мере сей важности Спаситель возлагает на них обязанность, первее самих себя блюсти в состоянии святой жизни и безбоязненнаго проповедания истины. Аще же соль обуяет, говорит Он, чим осолится? Ни во чтоже будет ктому, точию да изсыпана будет вон, и попираема человеки. Когда заблудит от пути истины и погрешит тот, который не поставлен на степень учителя, то еще имеет он наставника, который может обратить его и обратившемуся согрешение его простится. Но ежели сам учитель и проповедник истины дойдет до такого степени безумия, что или из боязни гонения от человеков, или из видов своекорыстия станет превращать истину глаголов Божиих, ласкательствуя страстям человеческим, то кто наставить его заблуждшаго? и к чему он будет годен? Бог отвратит от него лице Свое и возмет от него дар благодати Своей, яко от невернаго раба. И самые те, которым ласкательствовал он, станут попирать его достойным презрением, между тем как истинная и твердая добродетель, из сердец самых порочных людей и даже гонителей ея извлекает невольное к себе почтение.

Здесь первее всего должно заметить, что Спаситель как сею, так и последующими заповедями Своими не противоречит древнему закону, котораго Он Сам есть Творец, но излагая внутренний смысл онаго, восполняет то, чего, по премудрому строительству Божию, еще не было сказано Ветхозаветной Церкви верующих. Ибо они еще неспособны были к такой чистоте сердца и святости жизни, к какой призваны Христиане. Сим-то Новый Закон превосходит Ветхий, не противореча ему, как явствует из самых слов Спасителя.

Бог любви и мира не приемлет и приношений в честь Его от тех, которые чем-либо оскорбили ближняго своего, и не примирились с ним. А по тому заповедует нам, чтобы мы, приступая к Нему в молитвах наших для испрошения у Него милосердия, прежде испытали свою совесть, нет ли оскорбленных нами, которые имеют справедливую причину к жалобе на нас Богу. И когда найдем себя виновными в каком-либо оскорблении, первее должны примириться с оскорбленным братом, и тогда уже приступать к молитве. Иначе мы не найдем в Нем милосердаго к нам Отца, но строгаго Судию.

Есть в сердце человеческом глубоко впечатленное ненасытимое некое желание большаго блага, нежели сколько каждый из нас имеет. Какого бы ни представили мы себе счастливца века сего, все еще будет оставаться в душе его стремление к большему счастию. Сие стремление с одной стороны показывает, что ничто из тварей не может удовлетворить желаний бессмертной души нашей. А с другой, оно есть беспрерывное некое воздыхание естества человеческаго о потере того блаженства и величия, с котораго род человеческий ниспал грехом. Известно, что человек создан по образу и по подобию Божию к вечному в соединении с Богом блаженству. А по сему Божественному назначению в одном только Боге может он найти совершенное свое благо и счастие, а больше нигде. Прекрасно о сем сказал один учитель Церкви: Ты, Господи, так создал души наши, что они ни в чем, кроме Тебе единаго, не могут обрести своего успокоения. Но вот одна из самых смертельных болезней растленных грехом душ наших! Вместо того, чтоб все желание сердца нашего обратить к Богу, и в Нем едином как неизчерпаемом, приснотекущем источнике всех благ, искать истиннаго своего счастия, где оно есть; мы ищем его везде, кроме Бога, где его нет; а потому и не обретаем. Думаем насытить желания бессмертной души нашей временными, тленными, скоропреходящими, суетными благами и удовольствиями мира сего, — но тщетно. Сии мнимыя блага не питают душу, а, напротив, приводят ее в такое болезненное состояние, что она, пресытившись ими, теряет свои силы и желание единаго, истиннаго, верховнаго блага, могущаго насытить ее, подобно отчаянно больному, который от изнеможения и от накопления болезнетворнаго вещества теряет совсем позыв на здоровую пищу. Сию-то смертоносную болезнь сердца нашего, желая исцелить Спаситель Христос, единый истинный Врач душ наших говорит: блаженни алчущии и жаждущии правды яко тии насытятся. Алчба и жажда правды, ублажаемая Спасителем, по изъяснению Отцев Церкви, есть всегданее и сильное стремление души истиннаго Христианина к исполнению воли Божией, и творению всех заповедей Евангелия, в которых заключается правда Божия. Сие изъяснение основано на словах Самого Спасителя, Который некогда ученикам Своим, просившим Его, чтобы Он вкусил от принесенной ими пищи, сказал: Мое брашно есть, да сотворю волю пославшаго Мя, и совершу дело Его (Ин. 4:34). И вися на кресте, не столько от смертельной телесной жажды, сколько от сожигавшаго любообильное сердце Его беспредельнаго желания совершить дело спасения нашего, на которое Он послан от Отца небеснаго, произнес сие многозначительное слово: жажду; ибо последующее за сим слово Его было: совершишася (Ин. 19:28, 30). Заметьте притом, братие, силу Евангельских слов. Спаситель не просто сказал: блажени творящии правду, но блажени алчущии и жаждущии правды. Сие для того, дабы показать, что для возвращения потеряннаго нами блаженства праведных потребно, чтоб мы к творению заповедей Божиих такое сильное имели желание, какое голодный имеет к пище, и жаждущий к питию. Иисус Христос хощет, чтоб мы все желания души нашей соединили во едино святое желание, как угодить Богу, и во всех делах своих совсею любовию и охотою исполнять Его волю. — Он хощет, чтобы сия святая алчба и жажда правды Божией истребила во глубине сердец наших всякую другую греховную алчбу и жажду суетных благ и удовольствий мира сего, которыя не питают душ наших. Для души нашей также потребна свойственная ей духовная пища, как и для тела телесная. — Тело, благоразумно питаемое здоровою пищею, растет и укрепляется и получает силы на совершение свойственных ему дел: подобно и душа получает истинную свою жизнь приятием в себя верою животворнаго семени слова Божия, растет поучением в законе Господнем день и нощь, приходит от силы в силу постоянным исполнением и творением заповедей Евангелия, заключающих в себе правду Божию, украшается благочестием и всеми Христианскими добродетелями; — и тако, возвращая свойственное ей благородство и славу образа и подобия Божия, готовит себя в вечную достойную обитель Богу, — по непреложному обещание Иисуса Христа: — аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет, и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем, и обитель у него сотворим (Ин. 14:23). Признак здравия тела есть алчба, или позыв на пищу: подобно и признак возвращения душе нашей здравия и исцеления от недугов греховных, есть алчба и жажда, или сильное стремление ея и любовь к творению заповедей Божиих. Сию-то святую алчбу и жажду имея в сердце своем Святый Псалмопевец, вопиет от души к Богу: на пути свидений Твоих насладихся, яко о всяком богатстве. Возлюби душа моя возжелати судьбы Твоя, на всякое время. Благ мне закон уст Твоих, паче тысящ злата и сребра. Коль возлюбих закон Твой, Господи, весь день поученье мое есть. Коль сладка гортани моему словеса Твоя, паче меда устом моим (Пс. 118:14, 20, 72, 97, 103). Прочтите, братие, со вниманием весь стоосмнадесятый Псалом; и желательно, чтобы каждое утро читали мы его, дабы уразуметь блаженное свойство и святыя чувства души алчущей и жаждущей правды Божией, и сколь можно — подражать им. Сию-то блаженнотворную алчбу и жажду всеблагий Спаситель наш хощет возбудить в бедных душах наших, и истребить в них пагубную для нас алчбу богатства, смертоносную жажду забав мирских, и греховное стремление к славе человеческой. Ненасытимая алчность злата и сребра так неприлична Христианину и даже человеку, что Ап. Павел сребролюбие называет коренем всех зол (1 Тим. 6:10), а лихоимание считает идолослужением (Кол. 3:5). Бог не для того создал сребро и злато, чтоб мы алкали приобретать оное; но чтоб тогда, когда Он благословляет нам иметь оное, употребляли его по Святым Его намерениям на нужды наши и в славу Его. Посему-то Слово Божие заповедует: аще богатство течет, не прилагайте к нему сердца вашего (Пс. 61:11). Видите, братие, как Господь остерегает сердца наши от пристрастия к сему прелестному идолу, — и тогда даже, когда бы оно к нам текло без нашего искательства, мы должны очень остерегаться, чтоб сердце наше к нему не прилепилось, и с ним не погибла душа наша. — Вот что слово Божие, слово истины говорит к тем, которые в себя, а не в Бога богатеют: богатство ваше изгни, и ризы ваша молие поядоша: злато ваше и сребро изоржав, и ржа их в послущество на вас будет. Возвеселистеся на земли и насладистеся, упитаете сердца ваша, аки в день заколения (Иак. 5:2, 3, 5), ныне же взалчете (Лк. 6:25). Порочная жажда роскошных пиршеств, забав утех мира сего отравляет сердце человеческое, и делает его неспособным на служение Богу и обществу. Бог, по преизбытку благости Своей, и на земле, в сей стране изгнания нашего из рая сладости — в стране пришельствия нашего разсыпал обильно предметы и утешения и радости и веселия для нас: однакож не для того, чтоб мы безрассудным к ним пристрастием утопили в них души наши; но чтоб на многотрудном пути, возвращения нас в небесное наше отечество, находили в них некую потребную отраду и прохлаждение, — и получив новую бодрость, неуклонно продолжали шествие наше к сокровищу всех благих — Богу. Позволительно путешественнику утешаться прекрасными видами, встречающимися на пути и пользоваться приятностями мест для своего отдохновения; но ежели он пленится сими прелестями и долго будет медлить, то потеряет время, и не достигнет в пору назначеннаго места. Для многих из нас, братие, путь к небесному отечеству может быть еще очень далек, — а время кратко: благоразумно ли в пустых забавах терять невозвратно то драгоценное время, от употребления котораго зависит целая наша вечность? — Ежели мы члены Иисуса Христа, как и должны быть по званию нашему: то прилично ли членам покоиться в неге и забавах, когда глава Спасителя нашего, для возвращения нам блаженства, уязвена и прободена была терновым венцом? Греховное стремление к славе человеческой и к человекоугодию несовместно с истинною во Христа верою, как Сам Он говорит: како вы можете веровати, славу друга от друга приемлюще, и славы, яже от единаго Бога, не ищете (Ин. 5:44)? Бог вложил в сердце наше благородное стремление к славе, однакож не для того, чтоб мы жаждали приобресть славу человеческую; но чтобы творением добрых дел всемерно стремились возвратить себе потерянную грехом славу образа и подобия Божия, Ищи во всем и всегда, славы Божией, благоугождая Ему, — и слава твоя неразлучно будет следовать за тобою и в сей и в будущей жизни, как тень следует за телом; а ежели станешь искать только славы человеческой, то славы Божией лишишься; и человеческую, ежели и найдешь, то скоро потеряешь. Ибо всяка плоть, яко трава, и веяна слава человеча, яко цвет травный: изсше трава, и цвет ея отпаде (1 Пет. 1:24). Преходит бо образ мира сего, а с ним и вся слава его; а творяй волю Божию, пребывает во веки (1 Ин. 2:17). Сей-то вечной и неувядаемой славы, сего-то неотъемлемаго сокровища-блаженства нашего и наслаждения небесными нетленными благами желая нас сподобить Иисус Христос — Бог и Спаситель наш: говорит: блажени алчущии и жаждущии правды: яко тии насытятся. Они насытятся; ибо еще в сей жизни благодати, любящие всем сердцем правду Божию, и ищущие оную всеми силами души своей, от любимаго Господа своего получают в духе сладостное предвкушение небесных благ, яко залог вечнаго их блаженства. Но вполне насытятся и насладятся Богом своим, когда по разрешения от уз телесных откроются им те блага, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1 Кор. 2:9). Насыщуся, говорит Св. Псалмопевец, внегда явитимися славе Твоей (Пс. 16:15). Юже да сподобит Отец небесный получить и нас грешных благодатию и человеколюбием Единороднаго Сына Своего, Емуже со Отцем и Святым Духом слава и держава во веки веков. Аминь.

Паки слышасте, яко речено бысть древним: не во лжу кленешися, воздаси же Господеви клятвы твоя; то есть, не нарушай клятвы, но исполняй, в чем клялся пред Господом.

Чье сердце так всегда расположено, что он готов и себя самого не щадить для блага ближнего своего, по заповеди Христовой: тот конечно не откажет ему помочь в нужде или невоззратным, или взаимообразным подаянием.

Вот венец добродетелей и доказательство, истинной, чистой и бескорыстной любви к человекам, свойственной одним только истинным Христианам! Спаситель заповедует здесь не только терпеть случайныя обиды, но любить постоянно, сердцем своим испытанных врагов своих, и в доказательство своей любви, благословлять кленущих и поношающих нас, добро делать ненавидящим нас, и молиться искренно пред очами сердцеведца Бога за обижающих и гонящих нас. Господь Иисус Христос к сему совершенству добродетели любви, прежде крестной смерти Своей, возбуждал учеников Своих и всех слушавших Его проповедь указанием на беспредельное человеколюбие Отца небеснаго, Который повелевает каждый день восходить солнцу Своему, светить над злыми и благими, и облакам благовременно дождить на праведных и неправедных, и каждый день дает уроки сей любви чадам Своим. А после страдания Иисуса Христа, кроме сего, всем Христианам всегда вопиют велегласно о сей любви ко врагам нашим спасительныя язвы Его. Какое каменное сердце не сокрушить в себе духа ненависти к ближнему своему, хотя врагу, если будет часто и истинно взирать на распятаго Спасителя и Бога своего, Который, вися на Кресте, в беспредельных болезнях вопиял ко Отцу небесному о спасении распинателей Своих? Отче, остави им грех сей, не ведят бо, что творят (Лк. 23:34). Так, братие, добродетель любви ко врагам при всей своей высокости и редкости столько должна быть существенна Христианину, что без нея любовь его есть не более, как мытаря и язычника, по словам Спасителя; ибо и они также друзей своих и любящих их взаимно любят и благотворят им. И действительно всякая любовь к ближним без любви ко врагам есть несовершенна. Она есть не что иное, как тонкое самолюбие; ибо без ней мы в друзьях и благодетелях своих любим самих себя, любим их потому, что видим из сего для себя пользу и взаимное утешение. Но Спаситель хощет от нас любви чистой, без всякой примеси самолюбия и своекорыстия, — хощет такой любви, коея пример показал собою св. Апостол Павел, который хотел и молил Господа, чтоб сам он отлучен был от наследия со Христом, только бы иудеи, гонители его, уверовали во Христа и спаслися (Рим. 9:3), хощет любви совершенной так, как Отец небесный совершен есть, Иже тако возлюби враждебный Ему мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3:16). Аминь.

По изъяснению Св. Отцев церкви и по самой истине, словами сими Спаситель не то нам заповедует, чтоб мы, для избежания соблазна вырывали себе глаза, или отсекали руки, и тем обезобразили свое тело. Ибо и самое наше тело есть превосходнейшее рук Его дело, которое мы обязаны всячески беречь, Притом же и похотливое воззрение не от глаз, и беззаконное деяние не от рук происходите, а от души, приемлющей соблазн. Но Иисус Христос научает нас, чтоб мы .для сохранения. чистоты и целомудрия ничего не щадили, сколько бы око дорого и нужно для нас ни было. Ежели бы, например, кто нибудь из человеков, друг ли то, или родствевник, или благодетель какой, или кто бы он ни был, так тебе казался любезен, как правый глаз твой, и так нужен и полезен, как правая рука твоя, но он соблазняет сердце твое; то ты, для избежания соблазна, изгони его из сердца твоего и прекрати с ним связь, доколе он не исправится. Ибо для тебя лучше лишиться его, и спасти свою душу, нежели, нарушив заповедь Спасителя, и потеряв чистоту и целомудрие, ввержену быть в геенну вместе с соблазнителем своим. Разлучеваем от него, спасая себя, ты и его избавишь от греха, отняв у него случай соблазнять тебя. Не дивитесь, братие, что милосердый Спаситель с такою строгостию и прещением. геенны огненной заповедует нам блюсти свое сердце от самаго малейшаго пятна нечистой похоти плотской. Попечительное Его о спасения душ наших око пред видите все ужасныя. действия сей пагубной страсти, которая ежели не истреблена будет в. начале, то отравляет смертоносным ядом все существо; наше, разрушает семейства, опустошаете грады, низвергает в погибель целые царства. Заповедь Его, при всей своей строгости, дышет не столько строгостию правды Божией, сколько премудрою и прозорливою Его любовию. Представьте себе, слушатели, корабль плывущий по морю, нагруженный богатыми сокровищами. Когда искусный кормчий, при наступлении бури, предвидя неминуемую погибель всех находящихся на корабле, велите, для отвращения оной, бросить весь груз в море, находя сей един верный способ для спасения жизни плывущих: не спасительно ли и не человеколюбиво ли его поведение? и не лучше ли потерять сокровище, но спасти жизнь, нежели погубить и жизнь и сокровища? Так всепредвидящая любовь Спасителя нашего заповедует нам ничего не щадить для сохранения чистоты и целомудрия, сего неоцененнаго сокровища душ наших, сокровища, от котораго проистекает истинная, добродетельная и Христианская жизнь, с потерею которого мы теряем все; — потеря, едва возвратимая многими трудами, постом, молитвами, слезами, строгим покаянием, подобным Давидову, который в таковом случае едва-едва избавился от вечной смерти. Ибо, чтобы возвратить сию потерю, надобно, чтобы всемогущая сила благодати Божией со здала в нас паки сердце чистое и обновила в нас дух правый, как кающийся Давид вопиял в слезных своих ко Господу молитвах: сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей (Пс. 50:12). А без сего обновления нечистой душе навсегда загражден вход в царствие Божие, в которое ничтоже внидет скверно, по непреложным словам Писания (Откр. 21:27). А вне царствия Христова что остается грешнику, кроме геенны огненной? от которой, чтоб избавить нас, Спаситель Христос, заповедав нам вообще хранение чистоты и непорочности, заповедует далее хранение целомудрия супружескаго.

После того, как Спаситель Христос дал наставление ученикам Своим, чтобы они безбоязненно проповедали Его учение и заповеди, не смотря на все гонения со стороны Иудеев и язычников, и назвав их солью земли и светом мира одра, показал им чрезвычайную важность служения их, как слышали мы в прошедшей беседе, — Он излагает им и всему множеству слушавших Его людей самыя сии заповеди Евангелия, который они и всех последующих времен, до кончины века сего, служители Слова Божия должны возвещать всей Церкви верующих, или паче всему миру, всем человекам для истиннаго их спасения. Но как словеса учения заповедей Иисуса Христа суть такия, каких еще ни один из древних Пророков не говорил до Его в Мир пришествия: то самая новость их могла подать им случай подумать, что Он учением Своим разрушает учение Пророков и закона, Богом даннаго чрез Моисея. Дабы предохранить их от сей ложной мысли, могущей возникнуть в сердцах их, сердцеведец Спаситель прежде изложения заповедей Своих говорит им: не думайте, что Я пришел разрушать словеса закона и Пророков. Я не для того пришел, чтобы разрушать, но чтобы исполнить. Ибо истинно говорю вам: скорее прейдет небо и земля, нежели йота едина, или едина черта закона останется без исполнения. Небо и земля действительно прейдут (Мк. 13:31), по непреложному глаголу Божию; но слова Пророков и закона, поелику суть слова Самого Бога, Который не яко человек изменяется, ниже яко сын человеч колеблется (Чис. 23:19), так тверды и непреложны, что самая малейшая черта их должна непременно исполниться. Удобее есть небу и земли прейти, нежели от закона единой черте погибнути (Лк. 16:17). Посему Божественному свойству неизменяемости слов закона и Пророков Господь наш Иисус Христос исполнил их во всей точности. Он исполнил слова Пророков: ибо все, что Пророки, Духом Божиим просвещенные, предвозвестили о Его в мире пришествии, о Его бессеменном от Пресвятыя Девы воплощения и рождения, о всех Божественных делах и чудесах Его, о страдании и крестной Его смерти, о воскресении и вознесении на небо, и об излиянии на Апостолов Духа Святаго, — совершенно в Нем исполнилось. — Он исполнил закон. После падения Адама не было и не будет ни одного из человек, который бы мог исполнить все заповеди закона во всем их пространстве; ибо вси согрешиша (Рим. 3:23). Един только Богочеловек Иисус Христос всесвятою жизнию Своею исполнил весь закон. Иже греха не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его (1 Пет. 2:22), по словам Писания. Исполнил оный за нас, яко Ходатай и Искупитель наш, дабы всесовершенным исполнением воли Отца небеснаго удовлетворить вечно неизменяемой правде Божией, и заслужить оправдание верующим в Него. Да якоже ослушанием единаго человека грешни быша мнози, еще и послушанием единаго праведни будут мнози (Рим. 5:19), как говорит Св. Апостол Павел. Без сего совершеннаго исполнения закона Ходатаем Бога и человеков ни един бы из человек не оправдился пред Богом. Но истинно верующие, получая оправдание туне, благодатию Божиею, получают вместе от Бога и новыя силы духовный к святой и добродетельной жизни, и приемлют на себя обязанность ходить непорочно во всех заповедях Евангелия, дабы и в нас верующих исполнился закон непременяемой правды Божией. Сие-то и есть чудное и Божественное действие искупления, что Искупитель не только Сам исполнил за нас весь закон, но и верующим в Него истинно даровал благодатный силы исполнять оный святостию жизни, покрывая милосердием Своим немощи естества человеческаго, и прощая кающимся легкия и неизбежныя погрешности. Немощное бо закона, в немже немоществоваше плотию, Бог Сына Своего посла в подобии плоти греха, и о гресе осуди грех во плоти, да оправдание закона исполнится в нас, не по плоти ходящих, но по духу (Рим. 8:3, 4), по словам Апостола Павла. А беззаконник и нераскаянный грешник, живущий по плоти, в самом Христианстве не только не получает оправдания за слугами Христовыми, но подвергается вящшему осуждению, яко презритель велией и спасительной благодати Божией. О сем бо разумеем, яко познахом Иисуса Христа, говорит возлюбленный ученик Его, Апостол Иоанн, аще заповеди Его соблюдаем. Глаголяй, яко познах Его, и заповеди Его не соблюдает, ложь есть, и в сем истины несть (1 Ин. 2:3, 4). Посему-то Спаситель, продолжая речь Свою, говорит: И иже аще разорит едину заповедей сих малых, и научит тако человеки, мний наречется в царствии небеснем: а иже сотворит и научит, сей велий наречется в царствии небеснем (Мф. 5:19).

Древний закон запрещает убийство, и убийц подвергает суду: а Христос Спаситель Новым Законом не только убийство, но и несправедливый гнев на ближняго запрешает. Ибо говорит: всяк, кто гневается на брата своего всуе, то есть, без справедливой ко гневу причины, хотя бы он не открывал своего напраснаго гнева ни делом, ни словом, повинен есть суду, в котором строго разбираются не только слова и дела, но и самыя помышления злыя. А иже речет брату своему, рака, повинен есть сонмищу; то есть, кто несправедливый гнев свой на ближняго выражает каким нибудь гневным словом, каковое есть на Сирском языке слово, рака, тот подвергается верховному судилищу, в котором определяется соразмерное вине наказание нарушителю заповеди. А иже речет, уроде, повинен есть геенне огненней; то есть, кто в несправедливом гневе своем, или из презрения, или из ненависти к ближнему своему назовет его безумным, тот, яко явный преступник заповеди, осуждается в геенну огненную. Но где сей суд? где верховное судилище? кто осуждает в геенну преступников заповеди Христовой? Известно, что суд человеческий редко приемлет в уважение гневныя и оскорбительный слова, на ближняго произнесенный, а гнев сокровенный в сердце совсем ему не подлежит. Но тем не менее, братие, есть суд невидимый, всегда верный, и всегда живый и действительный, котораго мы, может быть, никогда не примечаем, но который всегда над нами совершается. Несправедливый на ближняго гнев, сокровенный в сердце, подлежит суду единаго Сердцеведца Бога, Который презрение и ненависть к ближнему, как гнусное исчадие нашей гордости, наказывает отнятием от нас Своей благодати: гордым Бог противится (1 Пет. 5:5). Гневныя и оскорбительные для чести ближняго слова слышат Ангели Божии, везде и всегда невидимо нас окружающие, судят по закону Господа, и тогда же осуждают преступников в геенну огненную, которой мучительное действие еще в сей жизни дают чувствовать сердцам человеко-ненавистников, и ежели не покаются, то навсегда ввергнут их в сию геенну в последний день суда. Ах, слушатели, ежели бы мы чаще размышляли пред очами Божиими о сем невидим суде, но всегда действительном и нелицемерном суде, совершающемся над душами нашими, конечно бы с большим благоговением и страхом Божиим мы берегли тогда сердца свои от злых и гневных помышлений, и язык свой от праздных, оскорбительных для чести ближняго, и разрушающих любовь Христианскую, слов. С первого взгляда заповедь сия, может быть, покажется слишком строгою, и едва ли возможною к исполнению. Но любообильного Спасителя не все ли заповеди суть выражения Его бесконечной к нам любви? И сия единая от малых Его заповедей не происходит ли от Его бесприкладной отеческой попечительности о спасении душ наших по которой Он хощет исторгнуть из них самый корень гордости и ненависти к ближним, и насадить в них чистую, святую и постоянную любовь, дабы мы свободны были войти в дарение небесное, которое есть царство единой непременяемой любви к Богу и ближним? — Не известно ли нам из опытов, что гнев на ближнего, закосневший в сердце, часто превращается в постоянную к нему ненависть, и что часто от одного оскорбительного для чести ближнего слова возгарается взаимная вражда, оканчивающаяся самыми гибельными и смертоносными последствами, — подобно как от одной малой искры огня происходит пожар, превращающей в пепел целые домы и грады? Тот, который, предвидя разрушительный действия сей искры, велит ее тушит в самом начале, есть ли слишком строг в своем повелении? Впрочем не всякий вообще гнев запрещается сею заповедию, а только напрасный и несправедливый. Есть гнев весьма справедливый, происходящий от любви к Богу и ближним, или паче ревность к славе Божией и ко спасению ближних. — Так гневался Спаситель Христос на осквернителей храма Иерусалимскаго, и торговавших в нем скотами и птицами изгнал вон бичем (Ин. 2:14, 15) Так гневался Апостол Павел на Галатов, давших себя обольстить пагубным учением Иудеев, и называл их бессмысленными (Гал. 3:1). Кроме сей святой ревности к правде и славе Божией всякий другой гнев не должен иметь места в сердце Христианина, освященном для чистой небесной любви. Но всеведущий и милосердый Спаситель, зная немощи наши, и что не всякий из Христиан может во всех случаях сохранить сердце свое от минутнаго гнева на ближняго, и удержать язык свой от гневных слов, предлагает нам спасительную заповедь, как мы должны всегда возстановлять разрушаемый иногда взаимный союз братской любви.

Но Спаситель не останавливается на сей жертве; — Он говорит далее: ежели кто хощет судитися с тобою и ризу твою взяти, то есть, верхнюю одежду, отдай ему и срачицу, то есть, нижнюю одежду. Не только будь готов, пожертвовать честию человеческою, но и всем твоим имуществом, ежели сие нужно для сохранения мира сердца твоего и для спасения ближнего твоего. — И в таком случае не прекращай к нему любви, подражая Господу и Искупителю твоему, Который богат сый, обнища нас ради, да мы нищетою его обогатимся (2 Кор. 8:9). Который допустил снять с Себя последния одежды, воинам распинателям, и обнаженный распялся на Кресте.

Можно видеть ясно, слушатели, что Спаситель Христос сими словами Евангелия хощет исторгнуть из сердец верующих в Него самый корень страсти мщения за причиняемый им от других обиды, и насадить в них Свою Божественную кротость и терпение, происходящее из любви и милосердия к самым обижающим нас. Ежели бы Он, единородный Сын Божий, сама Божественная воплощенная любовь и милосердие, не показал Собою примера беспредьльного долготерпения в крестной за нас недостойных грешников смерти Своей: то конечно сия заповедь терпения и любви, превозмогающей все вообще обиды, какия бы они ни были, — заповедь столь мало известная уму и сердцу человеческому, оставленному самому себе, и еще менее приемлемая сынами века сего, показалась бы совсем неудобоисполнимою. По сему-то Он, единый вечный Законодатель и Ветхаго и Новаго Завета, по всеобемлющей премудрости Своей не благоволил открыть сей небесной заповеди древним Израильтянами которые еще неспособны были принять оную, но положил им закон, по которому обиженный требовал себе от суда отмщения равномернаго причиненной ему обиде: око за око, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, язву за язву, вред за вред (Исх. 21:24, 25). Закон праведный, который с одной стороны удерживал склонность к нанесению другим обид страхом равнаго воздаяния обидящему, а с другой мщению обиженнаго полагал предел и границы, и руководствовал ко взаимному обоих примиренно, хотя несовершенному. Пришедши не разорить закон, но исполнить и совершить (Мф. 5:17), Христос Спаситель новозаветного заповедию Своею не разрушает сего закона правды, но открывает верующим в Него высший Божественный закон беспредельной любви и милосердия, и дает им всемогущий способ терпеним побеждать и наглость обижающих и страсть мщения обиженных, и хранить всегда ненарушимый мир в сердце своем: мир Божий, превосходяй всяк ум, по выражению Святаго Апостола Павла (Флп. 4:7). Древний закон равномернаго воздаяния также есть правда, но правда книжников и фарисеев. От Христианина же требуется более по словам Спасителя: аще правда ваша не избудет паче книжник и фарисей, не внидете в царствие небесное (Мф. 5:20). Посему-то к верующим говорит Христос: Аз же глаголю вам не противитися злу (Мф. 5:39), то есть, не воздавать злом за зло, но побеждать благими злое, как изъясняет сии слова Спасителя Св. Апостол Павел (Рим. 12:21). И притом так, что ежели бы кто тебя ударил в десную твою ланиту, ты не только не мсти ему и не прекращай к нему любви своей, но обрати ему и другую. Ударение в ланиту всегда почиталось самою величайшею обидою. Оно поражает нашу честь. Что и справедливо; ибо лице человека есть превосходнейшая часть его тела. Оно есть зеркало души, созданном по образу Божию. Посему-то Иисус Христос избрал сей случай обиды, как важнейшей, дабы показать, что никакая обида, сколь бы она велика ни была, не должна разрушать в сердце Христианина мира и любви к человекам, и располагать его к мщению. Но почему Спаситель не просто сказал: аще кто тя ударит в ланиту, но, аще кто тя ударит в десную твою ланиту? Что весьма не обыкновенно: ибо ударение обыкновенно наносится правою рукою ударяющаго в левую щеку ударяемаго. Здесь Отцы Церкви под символом десной ланиты разумеют то, что есть для человека драгоценнейшее, — то есть, честь его. По сему разумению Спаситель Христос заповедует здесь всем Христианам, а особенно ученикам Своим, которых Он готовил на важное служение Апостольское, чтобы они для истиннаго блага человеков и для спасения душ их с любовию терпели от них всякаго рода личныя оскорбления и обиды, подобно как добрые врачи сносят оскорбления от больных одержимых горячкою, и из сострадания к ним не престают врачевать их. Он заповедует жертвовать даже и своею человеческою честию, ежели сего требует спасение многих, подражая Господу и Учителю своему, Который за спасение рода человеческаго пожертвовал Своею Божественною славою, и не отвратил достопокланяемаго лица Своего от поругания, и пресвятой ланиты Своей от ударения рукою презренного слуги нечестиваго Каиафы. Таковая жертва в глазах мира сего представляется бесчестием, но пред очами Господа и Ангелов Его есть высочайшая честь, — жертва, которая вознаградится вечною славою на небесах.