Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Аполлинарий Лаодикийский епископ

У Луки блаженными называются просто алчущие. Здесь же Матфей называет блаженными тех, кто добровольно отказался от плотских наслаждений ради влечения к пре­красному. Итак, прислушаемся равно к обоим. Возжелавший правды Божией обрел истинный предмет желания, влечение к которому Матфей выразил не одним только образом алкания. Ведь желание обладать праведностью лишь отчасти подоб­но насыщению пищей. Ибо такое обретение было бы частичным. Поэтому Матфей уподобил это благо и напитку, чтобы через состояние жажды показать горячее и неутоли­мое влечение. Таковой, сказано, насытится. А насыщение не избавляет от влечения к пище, но еще более усиливает его.

Господь образно говорит о членах тела, не потому, что их в буквальном смысле следует отсечь, но как бы умертвить и упразднить для греха, по слову апостола Павла (См. Кол. 3:5; 1 Кор. 9:27), что значит: не стоит заботиться даже о самом необходимом, если в нем кроется опасность какого-либо дурного деяния.

Ибо они Бога узрят. Как же тогда сказано, что Бога не видел никто никогда Ин. 1:18? На это мы отвечаем, что Он созерцается и постигается разумом. В самом деле, в священном Писании мы видим Бога очами ведения, и из явленной в мироздании разумности можно через умозаключение узреть Создателя, точно так же, как в произведениях рук человеческих творец лежащего перед нами предмета некоторым образом созерцается рассудком. При этом мы видим не природу изобретателя, но только искусное мастерство. Точно так же и тот, кто видит в творении Бога, представляет себе не сущность, но премудрость Создателя всяческих (Ср. Прем. 7:21). Это же подтверждает и Господь, пообещав, что Бога узрят чистые сердцем. Не противоречит тому и священное Писание, когда говорит, что Бога никто не видел и не может увидеть.