Толкование Евангелие от Матфея 4 глава 0 стих - Экзегет

Тогда, т. е. после крещения. Возведен бысть (был) ' Духом. Это значит, что И. Христос не Сам своею волею, а как человек, повинуясь, Духу Святому, сошедшему на Него при крещении (Лк. 4:1. Зигаб.), идет в пустыню, чтобы здесь искуситися от диавола. И. Христу нужно было быть в пустыне наедине с Богом, в. беседе с Ним, строгим постом и молитвою укрепиться на предстоящее Ему великое дело спасения рода человеческаго. И Он здесь подвергся искушению от диавола. В пустыню. По преданию, это была пустыня, лежавшая на западе от Иерихона, среди пустынных гор Иудейских. Доселе она носит название Сорокадневной ИЛИ Горы искушения. Это — дикое и страшное место, в котором укрывались звери и разбойники. Св. Златоуст при этом замечает: „Не Сам пришел, а был Духом отведен в пустыню, поучая нас не вдаваться самонадеянно в искушения". Искуситися (для искушения). Искушать значит испытывать, дознавать, также соблазнять, склонять к чему-либо недоброму, худому,---ко греху. Тремя видами греховной похоти искушал сатана праотцев в раю: похотию плоти — добро древо в снедь, похотию очес — угодно очима видети, и гордостью житейскою — будете яко бози. Таким же образом искушал И. Христа и диавол (Троиц. лист.). Не выдержал искушения первый Адам в раю, победил искусителя второй Адам, Господь Иисус в пустыне. 

От диавола. Диавол, с греч. соблазнитель; это- — согрешивший и отпадший от Бога ангел, враг всего добраго, существо злое, враждебное добру (чит. Мф. 1:20.).

И. Христос возведен был в пустыню для искушения, от диавола, т. е. для испытания действительно ли Он есть Мессия Христос. От диавола было сокрыто Богом, что И. Христос есть Спаситель мира, Богочеловек. Диавол полагал, что И. Христос не больше, как праведный человек, за добродетель усыновленный Богом (Сборн. Барс.).

И приступл (приступил) к Нему, т. е. тогда, когда Спаситель взалкал, искуситель, т. е. диавол (ст. 1). Диавол конечно явился Господу в человеческом виде. Аще Сын еси Божий, рцы, да камение сие хлебы будут (если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами). Сын Божий, т. е. Мессия, котораго Сам Бог наименовал при крещении Сыном Своим. Слышав этот голос, свидетельствовавший, что И. Христос есть Сын Божий, а с другой стороны, видя Его .алчущим, диавол не может убедиться вполне, чтобы Иисус Христос был Сын Божий: как может алкать Сын Божий? и потому приступает к Нему с словами: „если Ты Сын Божий и пр.“ (Злат. Афан. Бел.). Камни сии, вероятно те, которые находились на месте искушения. Сущность искушения такова, что если Ты Мессия, — как бы так говорит искуситель Христу, — то зачем же Тебе алкать, когда достаточно только Твоего одного слова для того, чтобы превратить камни в хлебы п за тем насытиться ими? (Феоф.). Тут диавол имел намерение соблазнить И. Христа нетерпеливостью, невоздержанием и нарушением поста, — похотию плоти. С другой стороны искуситель склонял Господа для насыщения тела прибегнуть к средствам чудодейственным — к претворению камней в хлебы; тогда как чудодейственныя силы Бог употребляет только в особенных случаях и для особенных духовных целей (Пав. Кишин.).

Не о хлебе едином и пр. Спаситель говорит искусителю, что не нужно творить чудо превращения камней в хлебы, а что можно удовлетворить голод и другими предметами, по указанию или действию Божию, почему и указывает на изречение из книги Второзакония (Втор. 8:3), где говорится, что Бог, напр., питал манною народ Израильский в пустыне. Это — ближайший смысл изречения. Но в нем содержится указание и на духовную пищу, которою питается верующий человек, т. е. на слово Божие, на божественныя заповеди и повеления, исполнение коих составляет духовную пищу, более нужную для человека, чем пища телесная (Ин. 4:34). При этой духовной пище забывается и телесный голод (Мих.). „Не забывают ли люди о пище, слушая приятную беседу даже человеческую? Не тем ли естественнее забыть о пище среди сладостной беседы с Богом?" (Пав. Кишин.).

Поят (берет) Его диавол. Это не значит, что диавол нес Иисуса по воздуху, или принудил Его, против Его воли, но повел или сопровождал Его (Слич. Мф. 17:1). Во святый град (город), т. е. в Иерусалим. Святым называется Иерусалим потому, что там был святой храм, где совершалось богослужение (о Иерусалиме чит. в объясн. Мф. 2:1.)- На крыле церковнем — на кровле храма. Вероятнее всего — на той части храма, которая называлась притвором Соломоновым. Крылом храма могла называться эта часть его, потому, что по форме уподоблялась распростертым крыльям птицы (о храме чит. в объясн. Мф. 21:12.). Соблазняя Господа броситься сверху вниз, диавол ссылается на слова из Псалтири, где обещается помощь Божия всякому, уповающему на Бога (Пс. 90:11, 12). Тут диавол имел в намерении возбудить в И. Христе желание — вынудить, так сказать, чудо со стороны Бога, при чем обнаружились бы в Нем тщеславие, самонадеянность и духовная гордость (Мих.) — житейская гордость. Не можем не привести здесь несколько строк из Троиц. лист., очень поучительных для наших раскольников и сектантов. „Диавол привел слова Писания: Ангелом своим заповесть о тебе сохранити тя, но умолчал, что там же дальше сказано: во всех путех твоих; а предлагаемый Господу диаволом путь броситься с кровли храма в надежде на чудесное спасение от Бога, не есть путь, Богом определенный. Какой урок, кто берется самочинно, по своему смышлению, толковать Свящ. писание! Спаситель показал, что нельзя брать места Свящ. писания отрывками, не обращая внимания на другия места того же писания; но именно так и делают все те, которые по своему мудрованию толкуют слово Божие — все раскольники, сектанты, все пашковцы, молокане, штундиты и им подобные*.

Не искусиши (не искушай) Господа Бога твоею. Эти слова — из книги Вто-розакония (Втор. 6:16). Их говорил Моисей Евреям, запрещая им искушать Бога, когда они требовали чуда по недостатку воды (Исх. 17:1 и дал.). Смысл ответа Спасителя таков: не должно требовать чуда от Бога по своему произволению. Бог, помогая своим верующим, совершает для них и чудеса, но только в случаях опасности, угрожающей верующим, а не по всякому желанию последних; так, например, было при переходе Евреев через Чермное море; тем более не тогда, когда человек сам добровольно подвергает себя опасности, или когда имеет в виду суету, тщеславие, гордость (Пав. Кишин.). 

На весьма высокую (высоку зело) гору, — неизвестно какую. Есть в Палестине гора, по преданию, называемая Горою искушения. Но нельзя с достоверностью утверждать, что на ней именно происходило искушение Господа. Вероятно, это была вершина какой-либо горы, с которой можно было видеть большую часть Палестины. Вся царствия мира и славу их, т. е. все, что есть на земле прекраснейшаго, богатейшаго, наилучшаго. Должно предположить, что диавол показал все это Спасителю каким-либо непостижимым действием и не в действительности, а только лишь в призраке (Мих.). Сия вся Тебе дам. В этих словах слышится горделивое и лживое предвосхищение власти, принадлежащей одному Богу, как Творцу и Промыслителю всего. Аще пад поклонишимися (если падши поклонишься мне), (о поклонении см. в объяс. Мф. 2:2). Присвоивая себе право над миром, принадлежащее Богу, диавол требует и поклонения себе, как Богу. Цель сего искушения состоит в том, чтобы возбудить в И. Христе властолюбие и корыстолюбие — похоть очес. Диавол прибегает к этому третьему роду искушения, потому что знает, что человек нередко забывает о пище, бывает готов унизить свое достоинство, пожертвовать своею честью, лишь бы только удовлетворить своей страсти властолюбия и корыстолюбия.

Иди за Мною (отойди от Меня), сатано и пр. Повелевая диаволу прекратить искушения, последнее из них Господь опять отражает писанием из книги Второзакония (Втор. 6:13), где Моисей убеждает Евреев не служить богам тех народов, которые будут жить с ними в земле Обетованной; ибо Божеское поклонение должно воздавать только одному истинному Богу.

„Пока продолжалась брань, Христос не допускал являться ангелам, чтобы не отогнать того, кого надлежало уловить", замечает, объясняя этот стих Златоуст. Чем ангелы послужили Господу в пустыне, об этом не сказано в Евангелии. Так Господь отразил врага-искусителя словами Свящ. писания. Это — пример для нас, как и чем и мы можем отражать от себя его искушения.

Иоанн предан бысть (отдан под стражу). Это событие было спустя довольно долгое время после искушения И. Христа, о котором говорилось выше. Здесь Евангелист Матфей опускает повествование о многих событиях, как это видно из Евангелия Иоанна (чит. Ин. 2:3 и 4 гл.). Отъиде в Галилею, — (обратно) из Иудеи,куда Он приходил на праздник Пасхи (о Галилее см. объясн. Мф. 2:22). Удалился Господь из Иерусалима и Иудеи, потому что видел, что гордые фарисеи и книжники, а за ними и прочие иудеи менее способны слушать Его Божественное учение, чем простолюдины Галилеяне (Горск.). Могло влиять на Его удаление и заключение Иоанна Крестителя в темницу.

И оставль (оставил) Назарет потому, что жители сего города изгнали И. Христа от себя за то, что Он обличал их в неверии и не сотворил чуда для их любопытства (чит. Лк. 4:14—31). еселися в Капернауме в поморие (нри морском). Это был небольшой торговый город на северозападном берегу Галилейскаго или Геннисаретскаю и Тивериадскаго озера. Лежал он на распутий больших торговых дорог Палестины; был одним из самых живописных ея уголков, и название Капернаум значило: село утешения и отрады. Этот-то город Господь „Утеха Израиля" и избрал местом своего пребывания, почему он и называется Его городом (Мф. 9:1). Здесь Господь провел большую часть времени своего общественнаго служения; здесь Он постоянно проповедывал свое Божественное учение и в синагоге, и в частных домах, и с рыбачьей лодки на Галилейском озере. Здесь Он сотворил множество чудес. Здесь был дом ап. Петра, быть может, и других апостолов-рыбарей. В настоящее время от Капернаума лежат одне развалины. Озеро Галилейское называется и морем. Называется оно Тивериадским и Геннисаретским по городам, находящимся близ него. Окрестности этого озера были так прекрасны, что ни одно место Палестины не могло равняться с ними красотою. Живописныя горы окружали и защищали его от бурь и ветров. Оно по временам было и бурно. Особенно на севере изобиловало рыбою. По берегам его лежало много городов и селений; из них довольно населенные: Тивириада, Вифсаида, Капернаум, Хоразин, Магдала и др. Вода в нем пресная и приятная. Величина Галилейскаго моря или озера — 24 с полов. версты в длину и 7 верст в ширину. Чрез него протекает река Иордан, не смешивая своих вод с его водами (Мих.). В пределах Завулопех и Неффалимлих. Пред вторжением в землю Обетованную или Палестину, Евреи разделены были на 12 колен по числу сынов патриарха Иакова. Когда же Иисус Навин, по завоевании Палестины, делил ее между этими коленами, то колена Завулона и Неффалима получили в удел самую северную часть ея (Нав. 19:10—32).

Да сбудется и пр. см. объясн. Мф. 1:22. Путь моря (на пути приморском), т. е. те места, которыя лежали не подалеку от озера или моря Галилейскаго. Об он пол Иордана (по ту сторону Иордана, за Иорданом). О реке Иордане см. 3 глав. 6 ст. Галилея язык (Галилея языческая). Галилея разделялась на верхнюю и нижнюю. Первая (северная) называлась языческою, потому что в ней, как пограничной с языческими странами, между Иудеями жило очень много язычников (Мих.). Седящии во тьме. Под тьмою здесь разумеется духовное невежество и слепота, т. е. незнание истиннаго Бога, Его заповедей и своих обязанностей, жизнь во грехе. Как в темноте мы ничего не можем видеть; так неведующие Бога не видят истины и потому представляются, как бы находящимися в темноте. Здесь показывается, что обитатели Галилеи, сравнительно с прочими Иудеями, особенно были погружены в духовное невежество и греховность, так что из Галилеи не ожидалось никакого пророка (Ин. 7:52). В стране и сени (тени) смертней. Это — усиленный образ того же духовнаго невежества и слепоты. Смерть тут понимается в духовном смысле, т. е. в смысле неведения и отчуждения от Бога; так как духовная жизнь состоит в познании Бога и единении с Ним. Видеша свет велий, свет возсия (возсиял) им. Хотя, как видно из предшествовавших выражений, обитатели Галилеи были особенно погружены в духовное невежество и греховность; но проповедь Христова была принимаема многими из них с радостью, и они просветились ею и нравственно исправились (Мих.). Возсия свет, т. е. неожиданно явился Христос и просветил язычников, которые не ожидали Его так, как ожидали Евреи (Филарет митр. моск.).

Оттоле — с того времени. Слово оттоле здесь не значит того, что до сего пришествия И. Христа в Галилею вовсе не было Его проповеди, нет, Он проповедывал и прежде, по не в Галилее, а только в Иудее и Иерусалиме, — а значит, что с этого времени Господь особенно усилил свою проповедь. Подобное сему выражение см. Мф. 16:21. Покайтеся и пр. И Господь Спаситель начал свою проповедь теми же словами, какими начал Его предтеча. Объяснение сих слов см. Мф. 3:2.