Толкование Евангелие от Матфея 3 глава 7 стих - Экзегет

В приведенных стихах Матфея и Луки заключается сущность всех наставлений, какие Иоанн имел обыкновение делать На это ясно указывает выражение Луки (7 cт.): глаголаше – ελεγεν, т. е. он имел обыкновение говорить. приходившим к нему креститься.

У евангелиста Матфея Иоанн обращается с наставлениями к фарисеям и саддукеям, а у Луки в тех же самых выражениях он обращается вообще к народу. Но это не мешает видеть и у Луки в первых стихах его (7–9) обращение преимущественно к представителям иудейского народа. Различие это объясняется просто обобщением мысли, желанием евангелиста Луки указать вообще для всех глубокую, религиозно-нравственную важность наставлений Крестителя. Впрочем, св. Матфей, несомненно, отличается здесь большею точностью, чем Лука. С грозною речью, несомненно, Предтеча обратился не ко всему народу, а только к фарисеям и саддукеям.

Фарисеи и саддукеи – это две партии, которые стояли тогда во главе иудейского народа. Партия фарисеев, как показывает самое имя, Имя Фарисеи происходит от פרש отделять, обособлять. Климент в Гомиллии XI. 28 так характеризует их: ο διδάσκαλος ημων ενιες των εν υμιν φαρισαιων και γραμματέων, οι εισιν αφορισμενοι, και τα νόμιμα ως γραμματείς των άλλον πλειον ειδοτες ομως διηλεγχεν. Бела пишет: Pharisaei interpretlantur divisi, eo quod singulаrem sibi prae ceteris scientiam legis et observantiam mаndatorum Dei vindicabant. Svidas: Φαρισαίοι, οι ερμηνευόμενοι αφωρισμενοι παρα το μεριξειν και αφοριζειν εαυτας των άλλων απαντων εις τε το καφαρωτατον τα βια και ακριβεστατον και εις τα τε νομα εντάλματα. Срав. Тертул praescr. c. 45. Епиф. против ересей XVI, 1. отличалась от простого народа и учением и жизнью (срав. Лк. 18:11). Начало ее восходит к первым временам после плена вавилонского, но значение она приобрела лишь со времени Маккавеев. Фарисеи были не только строгими ревнителями ветхозаветного закона, но и наряду со свящ. Писанием принимали предание старцев, которое они ложно возводили ко временам Моисея. Исполняя с пунктуальною точностью это предание, вернее учение книжников, они с течением времени все более и более стали заботиться о внешней праведности и тщетной славе благочестивой жизни, так что, будучи духовными вождями народа, они своею мелочною, внешнею обрядностью совершенно подорвали в нем благочестие и истинное богопочтение (Мф. 15:2–14).

Другая партия – саддукеев получила свое имя от Садока – главы первосвященнического рода (2 стол. до Рожд. Христ.); Св. Епифаний (прот. ерес. 1. 1,14 производит название саддукеев от цадик – праведность: επονομαξεσιν εαντες Σαδδεκαιες δηϑεν απο δικαιοσύνης της επιχλησεως ορμωμενης. Σεδεκ γαρ ερμηνεύεται δικαιοσύνη, ην δε και Σαδεκ τις τενομα κατa το παλαιόν των ιερεων.] они были приверженцами этой первосвященнической фамилии и большею частью занимали высшие духовные должности. Первосвященники Анна и Каиафа были саддукеи (Деян. 5:17). К закону Моисееву саддуккеи хотя и питали уважение, но религию подчиняли мирским интересам, находились в союзе с языческими властями и как противники фарисеев не только отвергали предание старцев, которое книжники основывали на законе, но в споре со своими противниками позволяли себе отрицать бытие ангелов (Деян. 23:8), воскресение мертвых (Мф. 22:23. Mк. 12:18), а также и бессмертие души. Иос. Флав. Война иуд. II, VIII, 14. Древн. ХІII, 5 и 9.

Обе эти партии, то есть фарисеи и саддукеи, по своему образу мыслей и по своим сердечным чувствам далеко стояли от царства Божия. Тем не менее, и они желали, по-видимому, выразить свое уважение к Иоанну и шли вместе с народом принять от него крещение. Но это именно только по-видимому. Фарисеи делали это из боязни, чтобы своим равнодушием к праведнику не возбудить в народе подозрения относительно своей святости и не лишиться нравственного влияния на него. Саддукеи – потому, чтобы не оказаться в опасном положении отставших от большинства, и, будучи вообще нелюбимы народом, хотели этим поступком показать свою общность с ним. При своем поверхностном взгляде на покаяние во грехах и те и другие думали, конечно, что принять крещение от Иоанна не составит никакого труда. Приход фарисеев и саддукеев к Иоанну для крещения ие стоит в противоречии с изречением Спасителя: фарисее и законницы совет Божий отвергоша о себе, не крещшеся от него (Лк. 7:30), потому что здесь ие говорится, чтобы они после грозного обличения Иоанна действительно крестились. Но в этом они жестоко обманулись. Иоанн, видя крайнюю степень их ожесточения, прямо обращается к ним с обличением: порождения ехиднова, кто сказа вам бежати от будущего гнева. Называя фарисеев и саддукеев порождением эхидн, то есть змеиным отродием, Иоанн прямо выставляет на вид их злобу и коварство. Впоследствии также обращался с ними и Сам Иис. Христос: порождения эхидны! как вы можете говорить доброе, будучи злы (Мф. 12:34). Напрасно, как бы так говорит он им, напрасно вы гордитесь происхождением от Авраама, вы недостойны называться его потомками; вы уподобляетесь ехиднам, которые по внешнему виду красивы, а внутри носят губительный яд.