Толкование Евангелие от Матфея 25 глава 9 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

Ответ мудрых дев означает, что после завершения земной жизни один человек уже не может передать другому свою добродетель или духовную готовность. Блаженный Иероним, святитель Иоанн Златоуст, блаженный Феофилакт, преподобный Иустин (Попович) и Евфимий Зигабен согласны: мудрые не отказывают из скупости или жестокости. Они желали бы помочь, но это невозможно, потому что каждый отвечает за собственную жизнь и получает награду по своим делам.

Слова «чтобы не случилось недостатка и у нас» выражают не эгоизм, а смирение и страх перед Судом. Блаженный Августин подчёркивает, что даже человек с чистой совестью не может заранее считать себя совершенно оправданным перед Богом. Преподобный Роман Сладкопевец также показывает мудрых боящимися неизвестного приговора. Преподобный Иустин объясняет, что у человека не бывает лишних евангельских добродетелей: всё духовное богатство необходимо ему самому.

В понимании «продающих» выделяются две основные линии. Святитель Иоанн Златоуст, преподобный Ефрем Сирин и блаженный Иероним видят в них бедных и нуждающихся. Елей приобретается милостыней, добрыми делами и исполнением наставлений, но только в настоящей жизни. После смерти человек может осознать ценность милосердия, однако время его совершать уже прошло.

Преподобный Серафим Саровский раскрывает другой, более внутренний смысл: елей — не сами добрые дела, а благодать Святого Духа, приобретаемая через дела, совершённые ради Христа. Торжище означает земную жизнь, а закрытие дверей — смерть. Поэтому добродетель должна не просто внешне совершаться, но приносить человеку благодатную жизнь в Боге.

Блаженный Августин даёт ещё одно объяснение: «продающие» — льстецы, чьей похвалой прежде жили неразумные. Теперь им предлагается искать привычного человеческого одобрения, которое уже не может помочь. Все линии сходятся в одном: духовное состояние нельзя занять у другого или приобрести после смерти; его следует подготовить при жизни.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Августин называет ответ мудрых упрёком и видит в их осторожности смирение перед Божиим Судом.

Преподобный Ефрем Сирин поясняет, что после смерти уже не будет нищих, у которых прежде можно было «купить» елей милостыней.

Святитель Иоанн Златоуст прямо называет продающими бедных: настоящее время дано для помощи им, а запоздалое человеколюбие пользы не принесёт.

Блаженный Иероним относит к цене елея милостыню, добродетели и советы учителей; чужая праведность не может покрыть чужие пороки.

Блаженный Феофилакт подчёркивает: дела ближнего едва достаточны для его собственного оправдания.

Евфимий Зигабен замечает, что мудрые сохранили милосердие даже в отказе: они хотели помочь, но не могли.

Святитель Иннокентий Херсонский связывает ответ с необходимостью заранее соединить добродетель с благоразумием.

Преподобный Роман Сладкопевец изображает мудрых устрашёнными неизвестностью судебного решения.

Преподобный Серафим Саровский толкует торжище как земную жизнь, двери как смерть, а елей как благодать Святого Духа.

Преподобный Иустин (Попович) говорит, что духовного добра никогда не бывает в избытке: всё оно необходимо самому человеку.