Толкование Евангелие от Матфея 25 глава 8 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

Просьба неразумных дев показывает, что после наступления Суда уже невозможно восполнить то, чего человек не приобрёл в земной жизни. Святитель Иоанн Златоуст, преподобные Ефрем Сирин и Иустин (Попович), блаженный Феофилакт и Евфимий Зигабен согласно подчёркивают: елей нужно было собирать заранее. После прихода Жениха время дел, покаяния и милосердия заканчивается, поэтому обращение к мудрым оказывается слишком поздним.

Основная линия толкования понимает елей как милосердие и добрые дела. Святитель Иоанн Златоуст и Евфимий Зигабен видят в угасании светильников мрак немилосердия. Неразумные девы собирали земные богатства, но ушли в вечность без человеколюбия. Они надеялись воспользоваться елеем, приобретённым другими, однако чужие добродетели нельзя передать человеку на Суде: мудрые не отказывают из жестокости, а просто не могут заменить то, чего нет в жизни самих просящих.

Блаженный Августин раскрывает другую сторону образа. Неразумные привыкли «светить чужим маслом», то есть совершать похвальные поступки ради людского одобрения. Когда чужая похвала исчезла, обнаружилось, что внутреннего света в них нет. Блаженный Иероним сходно учит, что частичной и временной добродетели недостаточно: необходим непрерывный свет добрых дел.

Преподобный Иустин расширяет смысл елея до всего множества евангельских добродетелей. Только в момент встречи с Женихом неразумные осознают, что их душам недостаёт духовного света. Святитель Иннокентий Херсонский связывает это с недостатком благоразумия: они не приготовились к долгому ожиданию. Преподобный Роман Сладкопевец передаёт их состояние образом пустых сосудов и погасших лампад.

Итак, стих говорит не о нежелании мудрых помочь, а о личной ответственности каждого: вера, любовь, милосердие и добродетель должны стать внутренним достоянием человека до завершения земной жизни.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Августин поясняет, что просьба о чужом елее выражает привычку искать не Божие одобрение, а людскую похвалу.

Преподобный Ефрем Сирин называет нищих «продающими елей»: после окончания земной жизни их уже нельзя найти, потому что время такой купли прошло.

Святитель Иоанн Златоуст подчёркивает, что даже великое человеколюбие мудрых не могло помочь неразумным: между участями людей после Суда лежит непреодолимая пропасть.

Блаженный Иероним замечает, что светильники неразумных прежде немного сияли, но в них не было постоянного запаса добрых дел.

Блаженный Феофилакт называет их неразумными уже потому, что они стали искать елей тогда, когда время его приобретения закончилось.

Евфимий Зигабен объясняет угасание светильников как помрачение души тьмой немилосердия.

Святитель Иннокентий Херсонский видит в их просьбе позднее обнаружение собственной непредусмотрительности.

Преподобный Роман Сладкопевец изображает неразумных вставшими с угрюмыми лицами, пустыми сосудами и погасшими светильниками.

Преподобный Иустин (Попович) подчёркивает, что в момент Суда они впервые полностью осознают отсутствие в душе евангельских добродетелей.