Толкование Евангелие от Матфея 25 глава 11 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

Позднее обращение неразумных дев «Господи! Господи!» показывает, что одного исповедания веры устами недостаточно. Блаженный Иероним подчёркивает: они правильно называют Христа Господом, но делами прежде отрекались от Него. Святитель Кирилл Александрийский также говорит, что все души получили от Бога свет и стремились угодить Жениху, однако часть людей не сохранила кроткой и добродетельной жизни. Поэтому внешнее знание Бога без соответствующей жизни не открывает двери Царства.

Главная линия толкования связана с запоздалым раскаянием. Преподобные Антоний Великий и Ефрем Сирин, святитель Иннокентий Херсонский, преподобный Роман Сладкопевец и блаженный Феофилакт объясняют: после завершения земной жизни человек может увидеть свою ошибку, плакать и просить, но время покаяния и делания уже закончилось. Возможность приготовить елей была дана заранее; леность и беспечность привели к тому, что просьба прозвучала после закрытия дверей.

Другая линия раскрывает, чего именно не хватало неразумным. Святитель Тихон Задонский называет светильником живую веру, поддерживаемую словом Божиим, молитвой, Причащением и делами милости. Преподобный Иустин (Попович) говорит о полном освящении души и тела евангельскими добродетелями и Таинствами. Блаженный Феофилакт особо связывает запоздалое раскаяние с осознанием пользы милостыни. Следовательно, они имели вид веры и добродетели, но не сделали их постоянной жизнью.

Святитель Кирилл добавляет, что добродетель другого человека не может спасти неготового: даже праведные отвечают за себя. Евфимий Зигабен кратко выражает самообман дев: они всё ещё думают войти лишь потому, что сохранили имя дев. Общий смысл таков: после Суда словесное исповедание и позднее сожаление уже не заменят веры, подтверждённой делами, милосердием и внутренней готовностью.

Частные замечания Святых Отцов

Преподобный Антоний Великий сравнивает закрытые двери с ковчегом Ноя: предупреждение звучало долго, но после начала потопа войти было уже невозможно.

Преподобный Ефрем Сирин передаёт просьбу дев как последнюю надежду постучать в двери Христова милосердия, когда иной помощи уже не осталось.

Блаженный Иероним замечает, что повторение «Господи! Господи!» свидетельствует о вере, но бесполезной без дел.

Святитель Кирилл Александрийский понимает пять дев как пять возрастов человеческой жизни; мудрые и неразумные встречаются в каждом возрасте.

Блаженный Феофилакт называет продавцами бедных: неразумные слишком поздно осознали, что милостыня могла дать им елей.

Святитель Иннокентий Херсонский видит в повторном обращении тревогу людей, понявших, что двери уже могут не открыться.

Преподобный Роман Сладкопевец подчёркивает, что их крик обличает бесплодность слишком поздних действий.

Святитель Тихон Задонский объясняет угасание светильника оставлением слова Божия, молитвы, Причащения и добродетельной жизни.

Преподобный Иустин (Попович) считает просьбу следствием того, что грехами человек исказил в себе образ Божий и оказался чуждым Христу.