Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Владимир Хулап протоиерей

Притча начинается с призыва, обращенного к конкретным людям. Он обращен и к нам в Священном Писании и голосе нашей совести. «Бог отвращает тебя от грехов и в совести твоей зовет тебя: „Человек, возвратись! Уклоняйся от зла, и делай добро“» (Пс. 36:27). А что Он говорит тебе в совести, то и в Своем святом слове говорит. Непогрешимая совесть и слово Божье во всем согласны. Что говорит совесть, то и слово Божье; от чего совесть удерживает и отвращает, от того и Божье слово; за что совесть обличает, за то и Божье слово, и за что совесть хвалит, за то и Божье слово. Например: обличает тебя за воровство совесть – обличает за то и Божье слово; хвалит тебя совесть за милость, сотворенную ближнему твоему, – хвалит и Божье слово: Блаженны милостивые (Мф. 5:7). Потому если совесть нас от чего отвращает и удерживает – это глас Божий, вопиющий внутри нас, отвращающий и удерживающий нас от зла!» (святитель Тихон Задонский). Голос Божий напоминает, что у жизни есть высший смысл, помимо простого удовлетворения потребностей. Поэтому при возвращении господина никто из слуг не сможет сказать, что он не знал, как надо жить и что нужно делать. Призывающий голос можно заглушить, но нельзя уничтожить, и в конце нашего земного бытия он зазвучит со всей ясностью и силой, а нам уже нечем будет заткнуть уши нашего сердца.

Менеджеры Бога

Сейчас сложно найти газету или журнал, которые не публиковали бы статьи на тему «Как сохранить и приумножить капитал». Эксперты спорят, как выгоднее вложить деньги, чтобы сохранить от инфляции. Для россиян, которые за последние десятилетия не раз теряли свои сбережения в банках, финансовых пирамидах и акциях, эта проблема особенно актуальна. Как ни странно, именно этот «экономический» вопрос лег в основу евангельской притчи о талантах. Христос рассказывает ее в ответ на вопрос учеников о признаках Его пришествия: Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? (Мф. 24:3). Развернутое описание эсхатологических событий содержится в 24 и 25 главах Евангелия от Матфея, частью которого является и эта «инвестиционная» притча.

Она – об ответственном отношении к жизни. В основе ответственности всегда лежит «ответ» – на оказанное доверие, на обращенный призыв, на возложенные ожидания. Понятие «ответственность», хотя и является важным в современном мире, все же зачастую воспринимается как относящееся к регламентированным сферам жизни: ребенок ответственен перед родителями, работник – перед работодателем, граждане страны – перед законом и т. д. Благодаря ответственности существуют семьи, работают предприятия, не тонут в хаосе государства. Однако она является и определенным грузом; именно поэтому люди стремятся иметь личное пространство, свободное от ответственности. «Это мое личное дело», – говорим мы, давая понять окружающим, что речь идет о сфере, где законы и правила устанавливаем мы сами и куда никто не должен вмешиваться.

Над всеми видами земной ответственности есть еще ответственность перед Богом. Она охватывает каждое мгновение жизни, каждое наше совершенное (или несовершенное – что иногда намного хуже) действие, все то, что мы осуществляем в дарованной нам Богом свободе. Здесь нет никаких «белых пятен», о которых мы могли бы сказать: «Господи, это мое личное дело».

Несмотря на то что история называется «притчей о талантах», центральное действующее лицо в ней – господин, дающий таланты своим слугам. Именно он, призвав их, вручает потенциал, который они должны будут реализовать. Это призвание инициируют не сами рабы, и не они определяют размер получаемой суммы. Суверенный Господь призывает и наделяет каждого из нас независимо от наших пожеланий, предпочтений и мечтаний. Это Его, а не наше призвание, и именно перед Ним, а не перед коллегами по работе, близкими или самими собой мы будем держать ответ за то, как прожили свою жизнь. Страшно сознавать, что ты бессмысленно прожил жизнь. Многие со школьной скамьи помнят слова Павки Корчагина: «Жизнь нужно прожить так, чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы». Однако эта мучительная боль – лишь малый отблеск раскаяния, которое охватит нас, когда перед мысленным взором пронесутся часы, дни, месяцы и годы, потраченные на совершенно ненужные, второстепенные вещи.

Евангельская притча относится к эпохе, когда рабство было неотъемлемой составляющей общественного устройства. Греческое слово «дулос», которое можно перевести и как «раб», и как «слуга», подчеркивает, что трое рабов принадлежали своему господину и должны были исполнять его указания, прилагая все усилия для достижения не своего собственного, но его блага. Иногда эта принадлежность выражалась физически, телесно – рабов клеймили. Они не существовали сами по себе, их жизнь была неотделима от жизни хозяина. Конечно, рабы, о которых говорится в притче, – это не негры‑невольники из «Хижины дяди Тома» или «Рабыни Изауры»; говоря сегодняшним языком, мы назвали бы их управителями или менеджерами, поскольку они обладали огромной, практически неограниченной свободой действий – предполагающей и возможность бездействия.

Стартовый капитал

Понятием «талант» мы обозначаем одаренность в той или иной области, но это значение возникло под влиянием евангельской притчи. В эпоху Христа талант был крупной денежной единицей: один римский талант был равен шести тысячам динариев, а динарий составлял дневной заработок. Получившие пять, два и один талант, говоря языком бизнеса, имели солидный стартовый капитал.

Этот «капитал» охватывает все стороны нашей жизни, как подчеркивает святитель Тихон Задонский: «Помните ли, что пища, которую едите, питие, которое пьете, одежда, которою одеваетесь, дома, в которых живете, скот, который вам служит, огонь, согревающий вас, вода, омывающая и прохлаждающая вас, воздух, сохраняющий вашу жизнь, земля, на которой живете, трава, злаки, служащие нуждам вашим, солнце, луна, звезды, просвещающие вас, и все прочее Божье? Господня земля и что наполняет ее (Пс. 23:1). Вкушаете блага Божьи, но помните ли благого Бога? Насыщаетесь благодеяниями, но благодарите ли и почитаете ли Благодетеля? Не видите Его? Но видите дары Его». Этой притчей Христос говорит нам: все, что дает Бог, является огромным богатством, достаточным для того, чтобы оно принесло реальную «прибыль» человеку.

Мы не знаем, сколько рабов было у этого господина, – судя по величине розданных сумм, могли быть десятки или сотни. Однако он выбирает именно этих троих, оказывая им особое доверие. Господин дает слугам разное количество талантов, поскольку знает их способности. Наверное, если бы получившему пять талантов дали всего один, какие‑то его возможности остались бы нереализованными, а пять талантов представляли бы неподъемную задачу для имеющего два таланта. Распределением талантов ведает Господь, именно он знает возможности каждого. Он не дает нам сверхзадач, которые мы не можем выполнить (хотя иногда мы сами берем на себя то, что превышает человеческие силы), не возлагает бремена, которые мы не можем понести. Но нам иногда кажется, что ничего особенного Бог нам не дал, более того, сравнивая себя с другими, мы думаем, что чем‑то обделены. Паисий Святогорец напоминает: «Бог любит всех людей. Каждому человеку Он дал то, что ему полезно: рост ли, отвагу ли, красоту или что‑то еще. Он дал человеку то, что может помочь ему спастись, если он употребит это с пользой. Однако мир терзается: „Почему я такой, а он такой?" Но ведь у тебя есть одно, а у него другое».

Мы не должны жаловаться, что кому‑то дали больше, чем нам, ведь от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12:48). Напротив, надо постараться сделать все возможное, используя данные нам ресурсы. Если мы не можем быть Моисеем, станем Аароном. Если мы не можем быть апостолом Павлом, станем одним из тех многочисленных христиан, которые помогали ему в проповеди. С нас спросится за то, что нам было дано и что мы сделали с этим, а не за то, что мы не сделали столько, сколько одаренные большими дарами. На кухне есть чашки различного размера – большие и маленькие, у них разная емкость, однако это не делает одни более, а другие менее ценными. Наша способность принять дарованное Богом предполагает возможность распорядиться этим потенциалом. Нам дано все необходимое, поскольку Бог знает нас совершенным образом: Господи! Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли – Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе. Еще нет слова на языке моем, – Ты, Господи, уже знаешь его совершенно. Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою. Дивно для меня ведение Твое, – высоко, не могу постигнуть его! Куда пойду от Духа Твоего и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя (Пс. 138:1‑10).

Бог доверяет нам, наделяя определенными дарами – у каждого они свои. Наверное, подобно тому, как нет двух совершенно одинаковых людей, нет и людей, имеющих совершенно одинаковые таланты. Рассматривая особые духовные дарования ранней Церкви, апостол Павел пишет: Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12:4‑11). То же верно и в отношении всех остальных даров, не таких возвышенных, как описанные апостолом Павлом.

Святитель Тихон Задонский говорит об особом характере христианских духовных богатств: «Имеют сыны века сего свое сокровище; имеют и христиане свое сокровище. У сынов века сего это богатство тленное, золото, серебро, а у христиан – Божья благодать. Это сокровище небесное, духовное, пребывающее в их сердцах, как написал апостол: Сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам (2 Кор. 4:7). Люди, имеющие тленное сокровище, восполняют за счет этого свои нужды и недостатки: не имеют хлеба – купят себе хлеба, не имеют одежды – достают одежду. Божья же благодать, небесное сокровище, живущее в христианских сердцах, восполняет все их нужды и душевные недостатки».

Это «единство в многообразии» различных дарований является основополагающим для жизни Церкви и человечества вообще. Все дары объединены тем, что они – от Бога, Который делает нас не просто их хранителями, но и распорядителями. Бог дает нам дары не для того, чтобы мы сравнивали, у кого их больше, но повелевает нам заботиться об их умножении, призывает нас конструктивно действовать с их помощью. Мы должны использовать их, «инвестируя» и получая прибыль для Бога и Церкви, помня, что мы должны будем дать за них ответ.

Во время таинства Миропомазания, следующего за Крещением, каждый христианин помазывается освященным миром с произнесением слов «печать дара Духа Святаго» – это означает, что мы наделены всем необходимым для дальнейшей самостоятельной духовной жизни. Понятие «печать» было значимым для Античного мира: печать, или клеймо, налагали на солдат, рабов – всех тех, чья жизнь не принадлежала им самим. До нас дошли изображения римских солдат с татуировкой на лбу, означавшей их принадлежность тем или иным воинским частям. Наша христианская печать – это крест, который, хотя и невидим внешне, несмываем подобно клейму или татуировке. Он сопровождает нас до смерти и может стать либо благословением, если наша жизнь соответствует ему, либо осуждением, если мы руководствуемся в жизни ценностями, чуждыми Евангелию.

Преподобный Симеон Новый Богослов пишет о крещальной благодати: «Высшего для нас блага, то есть благодати Христовой, может духовно сподобиться душа через святое Крещение. Ибо, как только происходит Крещение, тотчас вселяется в нее Христос. Но так как большая часть людей не знают принимаемой таким образом благодати, особенно из тех, которые крещены детьми, то мало‑помалу со временем происходит в них изменение. В иных совсем гаснет благодать Божья, в других остается хоть искра ее, которая по великой милости Божьей иногда опять возгорается при содействии веры, пастырского наставления и руководства. В тех, кто после обличения и наставления возродятся к вере и упованию спасения, благодать в короткое время опять возгорается и дает ощущать себя в духе. Затем, если кто с радостью приложит к этому смиренномудрие и милость, в нем возгорается великое пламя, которое освещает даже и всех соприкасающихся с ним во Христе Иисусе, Господе нашем».

То, что мы имеем, действительно не принадлежит нам – ведь полученное слугами продолжало быть собственностью господина, их же работа заключалась в распоряжении порученными им ресурсами. Господня – земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней, – восклицает Псалмопевец (Пс. 23:1), и ему вторит пророк Аггей: Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф (Агг. 2:8). Пока мы не осознаем, что все «наше» в действительности принадлежит Богу, не сможем быть хорошими распорядителями вверенных нам даров. Библия называет нас слугами, значит, это не наше время, не наши деньги, не наши способности – все, что мы имеем, даровано Богом. Бог желает, чтобы мы верно служили Ему, не за страх, но за совесть.

«Трояким образом можем мы угодить Богу: или благоугождаем Ему, боясь муки, и тогда находимся в состоянии раба; или, ища награды, исполняем повеления Божьи ради собственной пользы и посему уподобляемся наемникам; или делаем добро ради самого добра и тогда мы находимся в состоянии сына» (авва Дорофей).

Бог дает нам Свои дары – и не стоит у нас за спиной, а предоставляет пространство свободы, открывая перед нами двери различных возможностей. Мы можем строить планы и мечтать – Бог не препятствует этому, однако Он хочет, чтобы мечты превратились в конкретные дела. Богу не угодно, чтобы мы занимали нейтральную пассивную позицию, более того, притча ясно показывает, что никакого нейтралитета в духовной жизни не существует. Мы как человек, идущий вверх по эскалатору, который движется вниз, – нам надо быстро подниматься, иначе, остановившись, мы поедем вниз, стоять на одном месте не получится. Можно много размышлять о своем потенциале, но, как бы он ни был велик, если мы не будем его деятельно использовать, он не принесет плода.

Высокий доход

Двое слуг явили полную готовность выполнить поручение господина. В греческом тексте сказано, что первый раб «сразу же пошел» и вложил деньги в дело. Они действовали быстро и без колебаний решились на коммерческий риск. Тогда, как и сейчас, были финансовые пирамиды, нечестные дельцы, форс‑мажорные обстоятельства, которые могли бы лишить их талантов. Однако они не убоялись трудностей, и их усилия были вознаграждены стопроцентной прибылью.

Евангелие от Луки приводит притчу о талантах в немного ином варианте: Некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться; призвав же десять рабов своих, дал им десять мин и сказал им: «употребляйте их в оборот, пока я возвращусь…» И когда возвратился, получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел. Пришел первый и сказал: «господин! мина твоя принесла десять мин». И сказал ему: «хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов». Пришел второй и сказал: «господин! мина твоя принесла пять мин». Сказал и этому: «и ты будь над пятью городами». Пришел третий и сказал: «господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок, ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял» (Лк. 19:12–21). Рабы получают одинаковую сумму и благодаря своему усердию извлекают разную прибыль. Мы знаем немало примеров, когда одноклассники, сидевшие за одной партой и имевшие вроде бы одинаковые способности, добиваются в жизни разных успехов. Ситуация в духовной области очень похожа – два человека одновременно приходят в храм, но возрастают в духовной жизни по‑разному – из‑за разности в усердии, а не в духовных дарованиях. Есть вещи, которыми мы одинаково одарены от Бога, – например, время: у каждого из нас в сутках двадцать четыре часа, но заполнить их можно по‑разному. Потому и прибыль у двоих рабов из Евангелия от Луки намного больше: тысяча и пятьсот процентов соответственно.

Беспроцентный вклад

Возможно, вместо того, чтобы поблагодарить Бога за талант, третий раб позавидовал двум другим, получившим больше. Он тоже потратил силы – на закапывание своего таланта: вырыть яму в каменистой почве Палестины совсем непросто. Но эта видимость работы не нужна господину, и потому он называет раба «лукавым и ленивым».

Отчет души

Господин возвращается после долгого отсутствия – и это напоминает нам о неизбежности возвращения Христа. Он не открывает рабам время своего пришествия, указывая и им, и нам, что мы всегда должны быть готовы встретить Его и дать отчет о своей жизни.

Святитель Тихон Задонский говорит: «Время жития нашего беспрестанно уходит. Прошедшего времени возвратить невозможно. Прошедшее и будущее не наше, но только то, которое теперь имеем. Кончина наша нам неизвестна. Следовательно, всегда, во всякий час, мы должны быть готовы к исходу, если хотим блаженно умереть. Отсюда следует, что христианин должен находиться в непрестанном покаянии, подвиге веры и благочестия. Каким он хочет быть при исходе, таким должен стараться быть и во всякое время жития своего, ибо не знает с утра – дождется ли вечера, и с вечера – дождется ли утра».

Христианская Церковь с момента своего возникновения радостно и трепетно ожидала Христа. В Апокалипсисе мы читаем исполненные живой надежды слова: …гряди, Господи Иисусе! (Откр. 22:20).

Древняя Церковь ежегодно ожидала пришествия Христова в пасхальную ночь, как свидетельствует блаженный Иероним (V в.): «Христос придет в середине ночи, подобно тому, как это было в египетские времена, когда праздновалась пасха, и прошел губитель, и Господь прошел над скинией, и кровью агнца были освящены выходы дверей. Поэтому я полагаю, что в продолжение апостольской традиции не позволено отпускать народ в день пасхального бдения прежде полуночи, ожидая пришествие Христово».

И действительно, что может быть радостнее для Церкви, которая сравнивается с невестой (см.: Откр. 21:9), чем встретить своего небесного Жениха? К сожалению, это ожидание принимало подчас извращенные формы, как показывает не только церковная история, но и наше настоящее: издание псевдоапокалиптической литературы, нагнетание религиозной истерии, жертвами которой стали печально известные «пензенские сидельцы». Однако притча говорит нам о другом: не пытаясь предотвратить или замедлить Его пришествие, необходимо делать все возможное, чтобы достойно приготовиться к встрече с Богом. Для многих из нас она произойдет не так, как описано в Апокалипсисе, намного раньше и прозаичнее – в момент нашей смерти. И вряд ли активность, направленная на борьбу с «печатью антихриста», зачтется нам Господом, ведь ее положительный, созидательный эффект равен нулю.

Сразу после притчи о талантах Христос говорит о том, как будет происходить последний Суд: Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на Престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» Тогда скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. 25:31–46). В этом описании все просто и ясно: Христос, который в притче о талантах оставляет рабов одних, на самом деле неотлучно пребывает рядом с ними – в ближних, которые нуждаются в нашей помощи. Бог будет судить не только наши грехи, то есть преступление Его заповедей, но и недостаточность, отсутствие действий.

Многие предприниматели боятся аудита и налоговой инспекции, выявляющих истинное положение дел, часто далеко не благополучное. Наступит момент, когда за наши «духовные финансы» придется ответить перед Богом – каждый из нас за себя даст отчет Богу (Рим. 14:12). Хотя христиане верят во всеобщий суд, для многих эта вера остается умственной, и наша жизнь протекает так, как будто мы подотчетны только самим себе. Нам гораздо спокойнее живется, когда мы не думаем о грядущем подведении итогов, но это неправильно.

«Люди бегают помышления и воспоминания о смерти, чтоб не пресекать своих чувственных утех и наслаждений, которые не совместимы с памятью смертною… Зато, когда придет время разлучиться с жизнью и со всеми любимыми вещами и утехами, они непомерно мятутся, мучатся и ужасаются» (преподобный Никодим Святогорец).

Святитель Феофан Затворник пишет: «Притча о талантах дает мысль, что жизнь – время торга. Надо, значит, спешить воспользоваться этим временем, как на торгу всякий спешит выторговать, что может. Хоть только лапти кто привез или лыко, и тот не сидит сложа руки, но старается зазвать покупателей, чтоб продать свое и купить потом себе нужное. Из получивших от Господа жизнь никто не может сказать, что у него нет ни одного таланта; всякий имеет что‑нибудь, да не одно еще: всякому, стало быть, есть чем торговать и делать прибыль. Не озирайся по сторонам и не считай, что получили другие, а к себе присмотрись хорошенько и поточнее определи, что в тебе есть и что можешь приобрести на то, что имеешь, и потом действуй по этому плану без лености. На суде не будут спрашивать, почему не приобрел ты десять талантов, когда имел только один, и даже не спросят, почему ты на свой один талант приобрел только один, а скажут, что ты приобрел талант, полталанта или десятую его часть. И награда будет не потому, что ты получил, а потому, что приобрел».

Именно поэтому и первый, и второй раб слышат от вернувшегося господина похвалу: «Хорошо, добрый и верный раб». Господь желает увидеть не только результат, но и нашу верность Ему в течение продолжительного времени. Постоянство в вере трудно, оно требует полной отдачи себя Богу. В Ветхом Завете описывается, как израильский народ, не дождавшись возвращения Моисея, у подножия горы Синай сделал себе идола, золотого тельца, т. е. вновь вернулся к рабству, не выдержав сорокадневного испытания – самостоятельной жизни в Боге. Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось. И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне. И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих, и принесли к Аарону. Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! (Исх. 32:1–4).

Вера и верность являются основным условием получения «духовных дивидендов» с полученных талантов: независимо от того, чем одарен человек, даже самые незначительные его качества в этом случае принесут прибыль в вечности.

Святой Иоанн Златоуст пишет: «Воюют ли в нас помыслы – двинем вперед веру. Обуревают ли нас нечистые пожелания – призовем на помощь веру. Находимся ли в трудных обстоятельствах и несчастии – будем искать утешения в вере. Вера есть то, чем оберегается всякое оружие; если ее нет, то и оружие тотчас сокрушится… Вера пребывает с имеющими ее. Она не обманывает обладающего ею, не изменяет приобретшему ее; она не может быть похищена ворами, недоступна для грабителей, ее охраняет Бог, ради нее с готовностью дарующий всем все необходимое». То, как мы поступаем с нашими талантами, выявляет наше видение Бога и нашу веру в Него.

Мы не слышим критики в адрес второго раба, заработавшего меньше: делая, что можем, используя то, что имеем, мы обязательно получим награду верных. В итоге проверки на верность рабы получают еще больше: в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Хотя полученная рабами сумма была огромной, она определена как нечто малое. Ответственность, доказанная на деле, открывает двери к новой, намного большей ответственности – воспринимаемой не как бремя, но как радость пребывания с Богом в полноте Его благ.

Это результат свободной веры и любви, о которых преподобный Макарий Великий говорит: «Поистине, как говорит апостол, Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2:4). Но этого не будет, если они не отдадут свою природную любовь и благое произволение Богу; ибо не насилует Господь произволение неволею, но рассматривает и видит произволение и любовь человека, куда он склоняется и где его любовь».

Оба раба понимают, что они не только продемонстрировали выдающиеся финансовые способности, но и прославили своего господина. Если мы посмотрим на наши повседневные дела и обязанности с этой точки зрения, они предстанут в ином свете, ведь в жизни не бывает случайностей и каждый ее момент имеет значение для вечности.

«Все обстоятельства жизни, как бы ни казались они ничтожны, имеют огромное значение. Смысл настоящей жизни мы вполне поймем в будущем веке. Как осмотрительно надо относиться к ней, а мы перелистываем нашу жизнь, как книгу – лист за листом, не отдавая себе отчета в том, что там написано. Нет случая в жизни, все творится по воле Создателя» (преподобный Варсонофий Оптинский).

На оборотной стороне некоторых дореволюционных медалей были выбиты слова из 113‑го псалма: «Не нам, не нам, но имени Твоему». К сожалению, многие христиане поступают совершенно не так, они слишком заняты собственными делами, чтобы уделить время делу Божьему, чтобы задуматься о полученных дарах и использовать их для служения Его славе. На медалях, которыми мы мысленно награждаем себя за житейские успехи, сверкает другая надпись: «Это – мое достижение, результат моих усилий, талантов; я особенный, не такой, как все».

Мы не брошены с дарами Божьими на произвол судьбы, Бог всегда помогает нам, если мы действуем по Его воле, не препятствуем ей. В православной святоотеческой традиции есть понятие «синергия» – соработничество, сотрудничество Бога и человека, когда воля Божья и воля человеческая соединяются и усиливают друг друга.

Преподобный Амвросий Оптинский говорит: «Вникни в слова Господа: если хочешь войти в жизнь; если хочешь быть совершенным (Мф. 19:17–21) и увидишь, что нигде Господь не хочет неволею понуждать человека, а везде представляет благому нашему произволению, и через собственное произволение люди бывают или добры, или злы».

Из школьной программы по физике нам известен результат наложения двух волн: если наложение происходит в одинаковой фазе (например, на гребне волны), колебание усиливается, если же одна волна находится в высшей точке, а другая – в низшей, то колебание, каким бы сильным оно ни было, угасает. Тот же закон действует в духовной жизни: если мы исполняем волю Божию, наши труды, совершаемые во имя Его, усиливаются во много раз: все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4:13). На каждом богослужении в храме мы слышим молитвы, в которых поминаются «рабы Божий» – мы сами, наши родные и близкие и совершенно незнакомые люди. Мы не задумываемся о смысле этого выражения, а оно напоминает, что наша жизнь принадлежит Богу. Апостол Павел задает вопрос, актуальный для каждого из нас: У людей ли я ныне ищу благоволения или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым (Гал. 1:10).

Человеческая свобода предполагает свободу выбора; на самом деле это выбор между двумя возможностями – светом и тьмой. В чине Крещения перед погружением в купель священник спрашивает крещаемого: «Отрицаешься ли сатаны… и сочетаешься ли Христу?» Только после того, как человек выбирает жизнь с Богом, над ним совершается Крещение, в котором он принимает на себя высокое, ко многому обязывающее звание «раба Божьего»: «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца и Сына и Святого Духа». Понятое в такой перспективе «рабство», или служение, Христу открывает нам доступ к истинной свободе, к свободе от греха. Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их – смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная. Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6:20–23). Только в этом состоянии становится возможным исполнить обращенный Христом ко всем людям призыв к совершенству: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5:48). Очевидно, что пределов у этого совершенства нет, поэтому святые отцы называют путь богоуподобления человека «обожением».

В его основании лежит пришествие Бога в мир для того, чтобы возвести человека к Себе, а высоты этого пути преподобный Симеон Новый Богослов описывает следующим образом: «Когда воссияет Божественный огонь, и прогонит рой страстей, и очистит дом твоей души, – тогда Он смешивается с нею без смешения и соединяется несказанно, существенно – с сущностью ее, Весь со всею совершенно. И мало‑помалу озаряет ее, делает огнем, просвещает как? И сказать не могу. Тогда двое – душа и Творец – становятся единым. И Творец пребывает в душе, Один с нею одной, весь Тот, Кто Своею рукою содержит вселенную. Не сомневайся, весь Он в одной душе вмещается с Отцом и Духом и эту душу внутри Себя объемлет».

Возможно, вместо того, чтобы поблагодарить Бога за талант, третий раб позавидовал двум другим, получившим больше. Он тоже потратил силы – на закапывание своего таланта: вырыть яму в каменистой почве Палестины совсем непросто. Но эта видимость работы не нужна господину, и потому он называет раба «лукавым и ленивым». Часто люди прекрасно знают, чего от них хочет Бог, но поступают наоборот, действуя по своей, как им кажется, более правильной воле. По сути, это – непослушание Богу, восстание против Него. Третий раб, принимая самостоятельное решение и идя против воли господина, попытался распорядиться своей жизнью сам, стать своим собственным господином, и именно этот грех восстания выявляется и осуждается в притче. Суд состоит не только в наказании и поощрении, но и прежде всего в раскрытии того, что мы имеем: Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть (1 Кор. 3:13).

Господин говорит этому рабу: Надлежало тебе отдать серебро мое торгующим.

Святитель Василий Великий спрашивает: «Что значит отдать серебро в оборот (см.: Лк. 19:23), как говорит Господь? Как есть торгующие, принимающие серебро для приращения, так и принявший благодать должен передать ее имеющему в ней потребность, или сделать с нею то же, что сказано у апостола об учении: передай верным людям, которые были бы способны и других научить (2 Тим. 2:2). Это относится не только к учению, но и ко всякому делу».

Даже если бы третий раб, говоря сегодняшним языком, вложил средства в банк, он получил бы прибыль, поскольку в то время ростовщики брали деньги под 6 % годовых, а одалживали под 12 %. Однако в те нестабильные времена многие считали, что закопать ценности в землю надежнее. Владелец был один на один со своим сокровищем – о кладе никто не знал, и это гарантировало его сохранность и неприкосновенность. Раб закапывает дар, как бы боясь показать свой талант, свою веру в Бога. А наша вера всегда должна проявляться вовне, мы должны свидетельствовать о ней своими делами. Апостол Иаков говорит: Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто‑нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто‑нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (Иак. 2:14–26). Если христиане не приносят плода, это означает, что у них нет настоящей веры. К сожалению, мы часто пытаемся сохранить свою веру в некой «частной сфере», которая существует параллельно с другими областями нашей жизни. Мы полагаем, что христианство – наше личное дело, личные отношения с Богом. А то и стыдимся веры, поскольку она может выделить нас из толпы, сделать белой вороной, привлечь ненужное внимание. Мы знаем, где зарыто наше сокровище веры, и обращаемся к нему по мере надобности. Однако Христос говорит: …кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами (Мк. 8:38). Господь хочет, чтобы наша вера приносила плоды. Вера – это свободный выбор, а выбор может привести и к победе, и к поражению, всегда есть риск неудачи: крещеному человеку никто не может дать гарантии, что он обязательно спасется. Надо сознательно и свободно отважиться на этот риск. Так поступил Авраам, оставивший землю отца своего и отправившийся в новую страну. Так поступил Моисей, который повел целый народ в неизвестность мертвой пустыни. Так поступал каждый из тех, кого мы называем святыми: несмотря на то, что окружающий мир жил совершенно другими ценностями, они делали свой выбор, доверяя обетованиям Христа. Такие же мужчины и женщины, как мы, святые пускали в дело дарованные Богом таланты, и это преображало их жизнь. Христос говорит, что мы должны не бояться идти на риск, жить верой, а не тем, что предлагают нам житейский разум, окружающий мир, наши чувства – но не Бог.

Раб, имевший один талант, очевидно, был обыкновенным человеком, он не украл эти деньги, не потратил на себя, а просто сберег и, когда вернулся господин, отдал ему. Может быть, он чувствовал себя неудачником рядом с получившими больше талантов, боялся или стеснялся действовать. Боялся, так как считал господина жестоким? Но он не понял своего господина. У Бога есть ожидания в отношении каждого из нас, однако Бог не жесток, Он понимает, прощает и милует. Бог заповедует нам быть верными Ему, и если мы храним верность, Он Сам умножает наши ресурсы. Для Бога неприемлема наша духовная леность.

«Многие из нас хотят найти Христа, но искать Его ленятся. Хотим мы сподобиться Его милосердия, но даром и без трудов хотим получить Его блага: ленясь, хотим быть прославленными; не трудясь, хотим обогатиться; лежа в лености, хотим достигнуть Неба; согрешая, хотим быть праведниками; совершая беззаконное, желаем быть упокоенными со святыми; упиваясь временной сладостью греха, ожидаем получить вечное наслаждение на Небе. О тщетные надежды! Тщетное ожидание! Не так получается желанное, не так!.. Прекрасно говорится: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6:33). Только работай с усердием Христу, и ты не будешь беден и голоден, потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом (Мф. 6:32)» (святитель Димитрий Ростовский).

Ленивый раб ведет себя так, словно этот талант был навязан ему как тяжелое бремя, а не дарован как благословение и знак доверия.

Об этой духовной опасности предупреждает святитель Феофан Затворник: «Кто не получал благ, или, вернее, что есть в нас и что бывает с нами, что не было бы благим для нас? А между тем все ли благодарны Богу и за все ли благодарят? Есть даже такие, которые позволяют себе спрашивать: „Зачем Бог дал жизнь? Лучше бы нам не быть“. Бог дал тебе бытие, чтобы ты вечно блаженствовал. Он дал тебе бытие даром, даром снабдил тебя и всеми способами к достижению вечного блаженства. Дело за тобой, стоит только немножко потрудиться ради этого. Говоришь: „Да у меня всё горести, бедность, болезни, напасти“. Что же, и это способствует стяжанию вечного блаженства: потерпи. Всю жизнь твою и мгновением нельзя назвать в сравнении с вечностью. Даже если бы и всю жизнь подряд пришлось страдать, и это ничто против вечности, а ты еще имеешь минуты утешения. Смотри не на настоящее, а на то, что готовится тебе в будущем, старайся сделать себя достойным этого, тогда и горестей не заметишь. Все они будут поглощаться несомненным упованием на вечные утешения, и благодарность не будет умолкать в устах твоих».

Третий раб стремится оправдаться, однако это оправдание на самом деле лишь ясно выражает его непослушание. Не выполнив порученного ему, он пытается переложить вину за это на других, и даже заходит так далеко, что делает ответственным за свою неудачу господина, обвиняя его в жестокости: „Господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое“».

Мы часто не хотим признавать свои ошибки, сваливая вину за неудачи на других людей или даже на Бога. Господин из притчи судит раба его же собственными словами, говоря: если ты действительно считаешь меня жестоким, надо было сделать все возможное, чтобы получить прибыль, а ты ничего не сделал, поэтому слова самооправдания – это не извинение, но попытка скрыть ленивую сущность, в основе которой эгоизм и самолюбие.

Святитель Тихон Задонский пишет: «Признак самолюбия – когда кто‑нибудь данное ему Богом дарование или скрывает, или не во славу Божью и пользу ближнего употребляет. Таковы те, которые богатство или хранят без всякого употребления, или тратят на свои прихоти, например, на великолепные строения, роскошь, тщеславие, украшение и прочее; также кто имеет разум и скрывает его или употребляет во зло, например на бесполезные сочинения, на коварную клевету и прочее, кто имеет здоровье и не хочет трудиться».

У многих из нас искаженный образ Бога, и, как в случае с третьим рабом, это приводит к неправильным отношениям с Ним; так, мы нередко ропщем на Бога, считая Его излишне жестоким.

О различных видах страха Божия рассуждает преподобный Иоанн Кассиан Римлянин: «Кто будет утвержден на основании совершенной любви, тот непременно взойдет на высшую степень того особенного страха, который рождается не от опасения наказаний и не от желания наград, но от великой любви. Это такой страх, которым сын страшится нежнейшего отца, или брат брата, или друг друга, или супруг супруги; здесь мы боимся не наказания или укоризн, но малейшего оскорбления любви и всегда находимся в величайшем опасении, чтобы не только каким‑нибудь поступком, но даже и словом не охладить горячности любви к нам».

У слушателей Христа концовка притчи должна была вызвать изумление: ведь все и повсеместно зарывали ценности, это было общепринятым способом защитить имущество. Поведение третьего раба казалось правильным и ответственным; первые двое, напротив, действовали слишком опрометчиво, решившись на рискованные инвестиции. Однако ленивый раб совершил несколько роковых ошибок. Он неверно оценивал других – вероятно, ему было горько и обидно из‑за того, что он получил меньше всех. Он неверно оценивал себя – может быть, чувствовал себя незначительным – и возложенную на него ответственность, а она была огромной (если бы господин хотел зарыть талант, он мог бы сделать это сам). Наконец, он неверно оценил ситуацию – считал, что сумеет доказать свою правоту. Однако на суде заградятся всякие уста и никто не сможет «убедить» Бога в чем‑то.

Подобным образом многие наивно надеются «договориться» с Богом непосредственно перед смертью, не учитывая, что будет уже поздно вести переговоры: «„Я и при смерти могу покаяться“, – говорит иной. О, человек, тогда ли хочешь каяться, когда заканчивается время покаяния и наступает время суда? Тогда ли хочешь обратиться к Богу, когда Бог тебя к ответу зовет? Тогда ли хочешь искать, когда время уже уходит? Бесспорно, что должно и при смерти каяться, наипаче и молиться, и Бога с усердием призывать; но до смерти отлагать покаяние есть прелесть ума, нерадение о спасении и козни дьявола, который такую мысль в сердце человека влагает и учит закон Божий бесстрашно нарушать, Бога прогневлять и покаяние день ото дня отлагать, чтобы так человека незаметно погубить» (святитель Тихон Задонский).

У каждого в жизни наступает период, когда он ощущает удовлетворение и самодостаточность, созерцая свои достижения и не желая стремиться к дальнейшему росту. Это верно в отношении наших житейских дел – время от времени мы достигаем определенных успехов, наслаждаясь и успокаиваясь ими. То же нередко происходит и в духовной жизни – христианин полагает, что он уже достаточно воцерковлен, как будто бы тщательно и строго выполняет все церковные предписания, и его движение останавливается. Однако во всех этих случаях мы вновь и вновь зарываем свои таланты, поскольку Господь говорит: …бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет (Мф. 24:42). Прошло две тысячи лет, но смысл притчи о талантах не изменился. Бог, дающий нам земные и духовные блага, говорит: используйте с верой все то, что Я дал вам, и увидите, что получится, живите не для себя, но делитесь радостью своего христианства с другими, не зарывайте ваш талант. Именно мы – те делатели, которые совершают Его работу в этом мире, пока Он не придет. Каждый из нас послан на жатву: …посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве. Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную (Ин. 4:35–36). Это означает, что на счету каждый день и даже час, как в горячее время уборки урожая. Если мы не использовали таланты, которые были даны нам для этого короткого отрезка земной жизни, в момент нашей встречи со Христом у нас уже не будет никакой возможности сделать это. Принесем плоды Богу – ведь, ничего не делая, можно потерять все.