Толкование Евангелие от Матфея 24 глава 44 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

Святитель Иоанн Златоуст, блаженный Иероним, святитель Иннокентий Херсонский, преподобный Иустин (Попович) и Евфимий Зигабен понимают эти слова как призыв к постоянной готовности перед внезапным пришествием Христа и Судом. Поскольку человеку не открыты ни день общей кончины мира, ни час собственной смерти, он не должен откладывать исправление жизни до какого-либо известного срока. Неизвестность дана именно затем, чтобы ожидание Господа продолжалось всю жизнь, а не начиналось лишь перед предполагаемым концом.

Готовность, о которой говорит Христос, означает не простое знание о будущем Суде, а верное исполнение порученного дела. Эта мысль особенно раскрывается в образе слуг, оставленных домовладыкой: каждый должен быть найден за тем делом, которое ему поручено. Блаженный Иероним относит это прежде всего к апостолам и церковным учителям, обязанным вовремя давать другим пищу учения. Святитель Иоанн Златоуст расширяет смысл: человеку вверены слово, способности, власть, богатство и другие дары, которые следует употреблять на пользу ближним, не присваивая и не растрачивая их напрасно.

Преподобный Иустин объясняет готовность как жизнь в евангельских добродетелях: молитве, посте, милосердии, любви, смирении, кротости и терпении. Они сохраняют душу бодрой и готовят её к встрече со Христом. Святитель Иннокентий противопоставляет этому беспечного раба, который считает, что господин придёт нескоро, злоупотребляет полученной властью и притесняет других. Таким образом, общая линия толкований состоит в том, что ожидание Господа проверяется не словами, а постоянной верностью, добрыми делами и правильным употреблением всего вверенного человеку.
Частные замечания Святых Отцов

Святитель Иоанн Златоуст отмечает, что после слов о Суде Христос обращается прежде всего к учителям. От верного раба требуются два качества: верность, чтобы не присваивать господское, и мудрость, чтобы правильно пользоваться вверенным.

Блаженный Иероним поясняет образы притчи: домовладыка — Христос, верные рабы — апостолы, а пища, которую они должны раздавать сотрудникам, — учение.

Евфимий Зигабен приводит два понимания частного пришествия Христа к человеку: явление Господа и ангелов при смерти либо Божие повеление душе отделиться от тела.

Святитель Иннокентий Херсонский связывает этот стих со следующей притчей о добром и злом рабе и подчёркивает, что призыв бодрствовать обращён ко всем последователям Христа.

Преподобный Иустин (Попович) замечает, что и встречаемое человеком зло, и всякое добро должны напоминать ему: «будь готов».