Толкование Евангелие от Матфея 24 глава 43 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

Главная мысль толкований состоит в том, что время Второго пришествия Христа и час смерти каждого человека намеренно остаются неизвестными. По объяснению святителей Иоанна Златоуста, Илария Пиктавийского, Иннокентия Херсонского, блаженного Иеронима и Евфимия Зигабена, это незнание не вредит человеку, а побуждает его быть готовым постоянно. Если бы срок был открыт, люди могли бы жить беспечно и начать готовиться лишь перед самым концом. Поэтому Христос призывает не к краткому ожиданию определённой даты, а к непрерывному духовному бодрствованию.

Образ хозяина дома показывает, насколько внимательным должен быть человек к своей душе. Люди тщательно охраняют имущество, когда опасаются вора, однако нередко гораздо меньше заботятся о духовной жизни. Христос предупреждает, что Его пришествие несомненно, но произойдёт тогда, когда его не ожидают. Для беспечного человека этот день станет внезапным бедствием, а готовность выражается в исполнении заповедей, молитве и добродетельной жизни.

Святитель Иларий предлагает также нравственно-аллегорическое понимание: вор — это дьявол, стремящийся проникнуть в «дом» человеческого тела через злые помыслы и соблазны. Поэтому бодрствовать — значит не позволять греху овладеть собой. Преподобный Иустин (Попович) поясняет практическую сторону такой готовности: душу сохраняют бдительной молитва, пост, милосердие, любовь, смирение, кротость и терпение. Таким образом, все представленные линии сходятся в одном: неизвестность конца дана для того, чтобы человек во всякое время жил верно Богу и был готов предстать перед Ним.
Частные замечания Святых Отцов

Святитель Иларий Пиктавийский называет вором дьявола, который старается проникнуть в человека «копьями» помыслов и соблазнов, пока тот духовно спит.

Блаженный Иероним обращает внимание на слова Христа «не знаете», а не «не знаем»: Господь не открывает ученикам время конца, потому что знание его было бы для них неполезно.

Святитель Иоанн Златоуст замечает, что здесь Христос открыто называет Себя Господом. Он также видит в сравнении с хозяином укор беспечным: имущество они охраняют усерднее, чем собственную душу.

Святитель Иннокентий Херсонский связывает притчу с предшествующим рассказом о беспечности людей во дни Ноя: пришествие застанет мир столь же внезапно.

Евфимий Зигабен поясняет, что «стража» — это четвёртая часть ночи. Под неизвестным приходом он понимает как всеобщую кончину, так и конец земной жизни отдельного человека.

Преподобный Иустин (Попович) подчёркивает, что готовность поддерживается конкретными евангельскими добродетелями, а зло и добро, встречающиеся человеку, должны напоминать ему о предстоящей встрече со Христом.