Толкование Евангелие от Матфея 24 глава 40 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

Святые Отцы видят здесь изображение внезапного и беспристрастного Суда. Люди, находящиеся рядом, занятые одинаковой работой и внешне живущие в одинаковых условиях, получат разную участь: праведный будет принят ко Христу, а грешник оставлен для осуждения. Поэтому общественное положение, богатство, бедность, пол, родство или занятие сами по себе не спасают и не осуждают человека. Это подчёркивают преподобные Ефрем Сирин и Антоний Великий, святители Иоанн Златоуст и Тихон Задонский, блаженный Феофилакт и Евфимий Зигабен.
Основная линия толкования понимает «взятие» как принятие спасённых для встречи с Господом, а «оставление» — как участь недостойных. Близость людей по месту или образу жизни не отменяет личного ответа каждого перед Богом. Святители Тихон Задонский и Иларий Пиктавийский особенно подчёркивают, что разделение пройдёт через все состояния: среди начальников и слуг, богатых и бедных, образованных и простых окажутся как спасённые, так и осуждённые.
Другая линия раскрывает образы аллегорически. Преподобный Антоний Великий и праведный Кесарий Назианзин понимают поле как весь мир, а жернова — как непрерывное вращение и смятение земной жизни. Преподобный Ефрем относит разные занятия к людям различных положений и состояний, среди которых есть и праведные, и неправедные. Блаженный Иероним и святитель Иларий видят также различение истинной веры и ложного учения: люди могут обращаться к одним Писаниям и внешне трудиться одинаково, но приносить разные плоды.

Святитель Феофан Затворник добавляет духовное применение к настоящей жизни: уже теперь в одинаковых обстоятельствах один человек принимает действие благодати и освобождается от греха, а другой остаётся прежним. Святитель Иннокентий Херсонский и преподобный Иустин Попович связывают стих с призывом к бодрствованию: разделение произойдёт внезапно, поэтому необходимо всегда быть готовым.

Частные замечания Святых Отцов

Преподобный Антоний Великий связывает образ жерновов также со смертью: одни уходят из земной жизни, другие пока остаются, но при последней трубе все изменятся.

Преподобный Ефрем Сирин допускает ближайшее историческое применение к разорению Иерусалима и приводит Лота как образ спасённого от огня.

Святитель Иларий Пиктавийский относит мелющих к делам закона, а лежащих на одном ложе — к внешне одинаковому исповеданию Христа православными и еретиками.

Блаженный Иероним понимает двух трудящихся также как Церковь и Синагогу либо истинных христиан и еретиков, по-разному извлекающих учение из Писания.

Святитель Иоанн Златоуст предполагает, что упоминание поля и ложа может указывать на Пришествие ночью.

Блаженный Феофилакт отмечает, что рабство, бедность или женский пол не препятствуют богоугождению.

Евфимий Зигабен поясняет: поле обозначает мир, находящиеся на поле — богатых, а мелющие — бедных; однако спасение определяется не достатком, а жизнью человека.

Святитель Тихон Задонский подробно показывает, что даже ближайшие родственники и люди одного звания могут оказаться разделёнными.

Святитель Феофан Затворник приводит пример афинян: один Дионисий уверовал после проповеди апостола Павла, тогда как другие отвергли её.

Преподобный Иустин Попович подчёркивает: неожиданность Суда для человека должна стать побуждением к непрерывному наблюдению за собой.