Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Михаил (Лузин) епископ

«Вышел из Галилеи и пришел в пределы Иудейские»: см. прим. к Мф. 2:22-23. — «Заиорданскою стороною»: по восточную сторону Иордана, путем Переи или древнего Галаада. По сю, т.е. западную, сторону Иордана, между Галилеею и Иудеею, была Самария, и чрез нее был путь в Иудею; но в настоящий раз Христос не пошел этим путем, хотя в другие времена ходил им (Ин. 4:3-4, Лк. 17:11), а избрал другой путь: перешедши из Галилеи Иордан, Он Перейским берегом шел вниз и потом, опять перешедши Иордан (вероятно, близ Иерихона), вступил в пределы собственно Иудеи.

«Искушая Его, говорили» и пр.: думая поставить Его в затруднение, или даже обвинить Его за ответ. «Спрашивают: «позволительно» ли (по всякой причине разводиться с женою), думая, что Он забыл свои слова (в нагорной беседе, Мф. 5:31-32), и готовясь обратить против Него собственные Его слова и сказать: для чего же Ты говорил прежде не так, если бы Он стал утверждать, что должно отпустить жену, и — противоположить Ему закон Моисеев, если бы Он стал говорить то же, что говорил прежде» (Злат. ср. Феофил.). Сверх сего, фарисеи и народ в то время держались разных мнений относительно этого предмета (ср. прим. к Мф. 5:31-32). Одни, следуя учению раввина Гиллела, говорили, что разводиться можно по всякой причине, по которой жена не нравится мужу, какая бы то причина ни была. Другие, следуя учению раввина Шаммаи, утверждали, что развод может быть дозволен только в случае прелюбодейства со стороны жены, по всякой другой причине развод не законен. Предлагая этот вопрос, фарисеи ожидали, какое мнение выскажет Иисус Христос, чтобы возбудить против Него приверженцев противоположного мнения, особенно при легкомыслии толпы относительно этого пункта учения. В законе Моисевом (Втор. 24:1) позволяется дать жене разводное письмо, если она после брака «не будет иметь благоволения в глазах мужа, потому что он находит в ней что-нибудь срамное».

«Он сказал им» и пр.: не делая никакого намека на различие мнений раввинов, которым следовал и народ, Господь из Писания указывает на образ творения мужа и жены и на первоначальный закон брака, и тем раскрывая истинный смысл, премудро разрешает искусительный вопрос. «Мужчину», т.е. одного, «и женщину», т.е. одну, сотворил (Быт. 1:27).

«И сказал», т.е. Христос, продолжая речь свою (не читали ли вы еще?): «посему оставит человек» (Быт. 2:24) и пр. Бог в начале сотворил одного мужчину и одну женщину; из этого должно уразумевать, что в намерении Творца было, чтобы мужчина имел только одну жену и не оставлял ее, «а если бы Бог хотел, чтобы жену оставляли и брали другую, то сотворил бы одного мужчину и много женщин» (Злат.). Далее, о том же говорит и первоначальный закон брака, изреченный самим Богом чрез Адама: посему оставит человек и пр., т.е. что человек должен прилепиться к жене своей более, чем к отцу и матери, так что связь супружеская теснее даже, чем самая сильная связь между людьми, кровная связь сына с отцом и матерью, которых он оставляет ради жены. — «Прилепится к жене»: сим означается связь самая близкая и искренняя, которую ничто не может разорвать. — «Будут два одною плотию»: два человека должны быть как один по мыслям, чувствам, намерениям, действиям; они должны быть одним существом, одушевленным одною душою. Такова идея брака по божественному первоначальному установлению. А если они так соединены законом, то не должны разлучаться; мужчина должен иметь одну только жену и не оставлять ее. По той и другой причине, и потому что изначала Бог создал одного мужчину и одну женщину, и потому что Он соединил их такими тесными узами, они не должны быть разлучены: что Бог сочетал человек сам по себе не может разлучать. Только одно исключение из сего, основывающееся на самом существе брака, — случай прелюбодейства, коим разрушается этот божественный закон брачного союза, — в сем случае только может быть допущен развод (Мф. 19:9). «Итак, как образом творения, так и определением закона, Иисус Христос показал, что муж с женою должны соединиться навсегда и никогда не разлучаться: «что Бог сочетал, человек да не разлучает». Если ты ссылаешься на Моисея, то я указываю на Господа Моисеева, и притом утверждаю древностью установления, ибо Бог «в начале сотворил мужчину и женщину». И этот закон есть самый древний (хотя, по-видимому, Я теперь только ввожу его) и установлен с особенным намерением. Ибо не просто привел мужа к жене, не повелел оставить и матерь и отца, и не просто приказал прийти к жене, но чтобы соединиться, самыми словами показывая неразрывность. «Плоть едина»: следовательно, как рассекать плоть есть дело беззаконное, так противно закону и разлучаться с женою» (Злат.). Мф. 19:7.

«Как же Моисей заповедал» и пр.: учение Господа о неразрушимости брака, по-видимому, стояло в противоречии букве закона Моисеева, по которому муж мог разводиться с женою (Втор. 24:1), и фарисеи возражают против учения Господа на основании закона Моисеева. Смысл возражения тот, что если законом Моисеевым дозволен развод, то, значит, он не противен и закону Божию, так как закон чрез Моисея дан был самим Богом, а Бог противоречить себе не может. Мф. 19:8-9.

«Он говорит им» и пр.: Господь соглашается, что законом Моисеевым действительно дозволен развод, но «сначала не было так». Это закон позднейший и дан народу только по особенной временной причине, которая не может продолжаться навсегда, именно по «жестокосердию» народа (Втор. 10:16, Сир. 16:10. Деян. 7:51, Рим. 2:5), неспособного к кротости, терпению, самоотвержению; «узаконено отпускать жен, дабы их не убивали» (Евф. Зиг.). Во времена Моисея обычай отпускать жену твердо стоял уже между израильтянами, народом жестокосердым и жестоковыйным, как нередко сам Бог чрез пророков называл его, и Бог чрез Моисея указанным законом оградил только права женщины, повелевая не изгонять ее по одному лишь порыву гнева иногда, но дать ей разводное письмо, следовательно, уже по миновании гнева и размышлении; вовсе же не воспретил сего, по жестокосердию народа. — Но «сначала не было так»: этому противоречит и творение одного мужчины и одной женщины, и первоначальный закон брака. «Христос не допускает порицать и Моисея, поелику Он сам дал этот закон ему; но освобождает его от осуждения... обращает Речь к древнему закону, говоря то же, что и прежде сказал: «а сначала не было так, т.е. в начале самым делом установлен был закон, противный сему» (Злат.).

«Я говорю»: новый законодатель восстановляет первоначальный закон брака, который и должен быть законом в Его новом царстве, как закон Божий, вечный. Одно прелюбодеяние, как разрушение первоначального закона о браке самым делом, может быть причиною развода, и ничто более; следовательно, кто не по этой причине разведется с женой и женится на другой, тот прелюбодействует, ибо закон соединяет его с отпущенной женою; и женившийся на разведенной не по той же причине, а самовольно, также прелюбодействует, ибо она законом все еще соединена с прежним мужем, хотя и отпущена им. Ср. Мф. 5:31-32.

«Если такова обязанность» и пр.: «если муж с женою для того соединились, чтобы составлять одно; если муж так этим обязан, что он всякий раз, как скоро оставляет жену, поступает против закона, то легче сражаться с пожеланием природы и с самим собою, нежели с злою женою... ибо очень, кажется, несносно иметь жену, исполненную всякого зла, и терпеть неукротимого зверя, соединившись с ним навсегда» (Злат., ср. Феофил.). Ученики держались в отношении сего иудейских понятий, смотрели как на великое преимущество мужчины, — на право отпускать жену с злым характером, и как на несчастье — быть обязанным жить с ней. Итак, они говорят, что если таковы условия брака, Как учит Иисус Христос, то лучше человеку вовсе не вступать в брак.

«Не все вмещают слово сие», т.е. слово о том, что лучше не жениться; не все могут осуществить слово сие, не все могут вести безбрачную жизнь, но только те, кому сие дано от Бога; это — особый дар Божий только некоторым людям. «Сим Он возвышает предмет, представляет его великим, и таким образом привлекает и побуждает к нему... Поелику прямо говорить о девстве было нельзя, так как это могло показаться им очень тяжким, то Он непременяемостью брачного закона возбудил в них желание девства. — Но если это зависит от воли, то для чего Он сказал: «кому дано»? Для того, чтобы ты с одной стороны, познал, как велик подвиг, а с другой — не представлял его для себя необходимым. Ибо дано тем, кои хотят. А говорил Он таким образом для того, чтобы показать, сколь великую имеет нужду в божественной помощи тот, кто вступает на этот подвиг, — помощи, которую, без сомнения, получит желающий» (Злат., ср. Григ. Б. 3, 223 и дал. «Когда слышишь: «кому дано», присовокупляй: дано достойным; а то, чтобы стать достойным, не только получили они от Отца, но и сами себе дали»). Таким образом, способность к безбрачной жизни есть дар Божий некоторым людям, обусловливаемый впрочем их доброю волею и хотением, почему есть вместе и подвиг с их стороны. — Не все, ведущие безбрачную жизнь, совершают сие как подвиг, ибо есть люди, которые не добровольно проводят такую жизнь, почему она и не вменяется им в подвиг и заслугу.

Так, «есть скопцы, которые из чрева матери родились так»: люди, от природы не могущие вести брачную жизнь; это — не подвиг и не заслуга. «Не думайте о себе высоко, скопцы по природе, потому что целомудрие ваше не подвигалось искушению и не доказано опытом. Что сделано доброго по естественному влечению, то не заслуживает одобрения, а что сделано по свободному произволению, то похвально. Какая честь огню, что жжет, или воде, что течет?» (Григ. Б. 3, 227). Потом, «есть скопцы, Которые оскоплены от людей», чрез насилие и искажение природы лишенные возможности проводить жизнь в брачном союзе; и это — не добровольный подвиг и, следовательно, не заслуга. — «Оскоплены от людей»: в древности был обычай оскоплять насильственно тех лиц, которые приставлялись служить в гаремах царей и вельмож и которые назывались евнухами. Оскопление было обычаем у язычников и в некоторых других случаях. — Наконец, есть «скопцы, которые оскопили сами себя для Царства Небесного»: здесь разумеется не телесное оскопление, «не отсечение членов, — да не будет сего, — но истребление злых помыслов, ибо отсекающий член подвергается проклятию. Кроме того, пожелания наши отсечением членов не только не укрощаются, но еще более раздражаются» (Злат., ср. Григ. Б. там же и Феофил.). Это — духовное скопчество, решимость вести безбрачную жизнь ради более удобного служения Христу и Его делу и ради достижения чрез то Царствия Небесного, когда человек, не развлекаясь заботами домашними, семейными и житейскими, посвящает себя всего Христу и делу спасения (ср. 1 Кор. 7:32-35). Это — подвиг, ибо тут неизбежна борьба; но за сие и обещается награда, — царствие Божие. — Впрочем, этот образ жизни не для всех доступен: «кто может вместить, да вместит», повторяет Спаситель, «показывая, сколь важно соблюдение девства и не заключает его в необходимых предписаниях закона... И этим самым Он показал совершенную возможность сей добродетели, чтобы тем сильнее возбудить в воле желание оной» (Злат.). «Таким образом Господь не принуждает к девству, не возбраняет и брака; но девство предпочитается» (Феофил.). «Мне кажется, говорит св. Григорий Богослов, объясняя изречение о скопцах, что слово, уклоняясь от телесного, посредством телесного изображает высшее... Одни кажутся от природы расположенными к добру. Когда говорю от природы, не унижаю тем произволения, но предполагаю то и другое, — наклонность к добру и волю, которая приводит в действие естественную наклонность. А другие таковы, что их очищает учение, отсекая в них страсти, и их-то разумею под скопцами, оскопленными от людей, когда наставническое слово, отделяя доброе от худого и одно устраняя, а другое предписывая, созидает в них духовное целомудрие. Хвалю и сей род скопцов, даже весьма хвалю, как наставников, так и наставляемых... Иные не имели наставников, но сами для себя соделались похвальными наставниками... Приведя в действие разум, свободною волей воспламенив искру добра... приобрели такой навык в добродетели, что стало уже почти невозможным устремляться к злу. Посему хвалю сей род скопцов, даже еще более, нежели другие роды... Избери что угодно: или последуй учителю, или сам для себя будь учителем. Одно только постыдно, если не будут отсечены страсти» (там же, стр. 230—231).

«Чтобы Он возложил на них руки»: у евреев был обычай, когда спрашивали благословение Божие особенное кому-либо, возлагать на голову того руки (Быт. 48:14. Мф. 9:18). Они придавали великую важность молитвам людей благочестивых, угодных Богу, зная из примеров своей истории действенность таковых молитв и будучи убеждены, что приемлющие благословение от святых, или удостоившиеся молитв их за себя, будут счастливы (Чис. 22:6, Лк. 2:28). — «Ученики же возбраняли им»: «из уважения к Иисусу Христу» (Злат.), может быть, полагая, что Он, занятый другими важными делами и возвышенными беседами, отяготится детьми; может быть, думали не развлекать Его сим.

«Таковых есть Царство Небесное»: см. прим. к Мф. 18:3-6, 10, 14. Таковых и им подобных по нравственным качествам: по невинности, простоте, искренности и пр.

«Возложив на них руки»: т.е. благословив их и помолившись за них.

«Учитель благий», т.е. добрый; это был, вероятно, обычный привет раввинам иудейским со стороны тех, кто хотел у них просить совета и наставления. — «Что сделать мне доброго»: особенно доброго, какие стяжать особенные добродетели? Он старался соблюдать все заповеди и предписания закона (Мф. 19:20); книжники и фарисеи конечно, научили его думать, что человек спасается собственными законными делами; однако же он не был спокоен, не удовлетворялся исполнением законных предписаний, желал большего и спрашивает Иисуса Христа, что бы еще ему сделать особенно доброго. — «Чтобы иметь жизнь вечную»: быть спасенным, войти в Царство Небесное. Блаженство на небе называется жизнью вечной в противоположность мукам ада, называемым смертью вечною (Откр. 2:2, Откр. 20:14). Та — действительная истинная жизнь, в единении с первоисточником жизни — Богом; другая есть действительная духовная смерть, в отчуждении от первоисточника жизни — Бога.

«Что ты называешь Меня благим» и пр.: для чего величаешь Меня титлом, которое приличествует одному только Богу? «Юноша почитал Его (Христа) человеком простым, незнатным и просто иудейским учителем; Иисус и беседует с ним, как человеком... И часто Он говорит приспособительно к мнениям народа (Ин. 4:22, Ин. 5:31). Итак, когда Иисус сказал: «никто не благ», то сим исключил себя из числа благих. Да не будет сего! Ибо Он не сказал: почему ты называешь Меня благим? Я не благ; но — «никто не благ», т.е. никто из людей. Впрочем, Он сими словами не лишает благости и людей, но только отличает сию последнюю от благости Божией; а посему и присовокупил: «только один Бог»... Но говорят: что заставило Иисуса Христа и какую Он имел цель отвечать так юноше? Без сомнения ту, чтобы постепенно вести юношу к совершенству, отдалить от пристрастия к земному и приблизить к Богу, отучить его от лести, возбудить в нем желание благ будущих и наконец научить его познанию Того, Кто и сам в себе благ, и есть вместе источник и корень всех благ, и которого одного должно чествовать» (Злат.). — «Соблюди заповеди»: закона, которые даны грешному человеку для того, чтобы по ним он устроял жизнь свою и возводил себя к большему и большему нравственному совершенству, ибо «кто исполняет закон, тот жив будет им» (Гал. 3:12, ср. Рим. 2:13).

«Какие»: юноша, по смыслу своего вопроса, ожидал, что ему будут указаны какие-либо особенные заповеди, предписывающие особенные какие-либо добродетели. Он «думал, что кроме заповедей закона есть еще другие, которые будут его путеводителями в жизнь вечную. Так сильно было его желание спастися» (Злат.). Но Иисус Христос указывает ему на заповеди десятисловия (некоторые для примера, указывая ими и на другие заповеди десятисловия) и существенную заповедь общую, о любви к ближнему. — «Не убивай»: 6-я заповедь; см. прим. к Мф. 5:21 и дал. — «Не прелюбодействуй»: 7-я заповедь; см. прим. к Мф. 5:27 и дал. — «Не кради»: 8-я заповедь. Красть — присвоять себе что-либо, принадлежащее ближнему, без его ведома, против его воли. — «Не лжесвидетельствуй»: 9-я заповедь. Лжесвидетельствовать, значит говорить заведомо против совести что-либо ложное, напрасное о ближнем своем, на суде ли то, или в простом разговоре, или в частных доносах.

«Почитай отца и мать»: 5-я заповедь. Воздавай им всякое почтение и уважение на словах и на деле наедине и пред другими, покоряйся их воле, помогай им и покой их и пр. — «Люби ближнего» и пр.: Исх. 20:13-16, Лев. 19:18; см. прим. к Мф. 5:43 и дал.