Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Августин Иппонийский блаженный

Стих 0
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 4-4

Не должно смущать также, что в ответе Господа просящим знамения с неба: Не дастся роду сему знамений — Марк пропускает слова об Ионе, которые есть у Матфея. Это можно объяснить тем, что Марк приводит только отказ на саму просьбу о знамении с неба, но не дает разъяснений об Ионе, как Матфей.

Источник

  О согласии Евангелистов, книга 2. Пер., вст. статья Н.Г. Головниной.

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 5-5

Матфей продолжает: И, оставив их, отошел. Переправившись на другую сторону, ученики Его забыли взять хлебов, Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской — и далее до слов: Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского. То же самое и в той же последовательности приводит Марк.

Источник

  О согласии Евангелистов, книга 2. Пер., вст. статья Н.Г. Головниной.

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 13-13

Он назвал Себя Сыном Человеческим, Петр на­звал Его Сыном Бога Живого. Он наилучшим образом указал на то, что Он явил Себя по милости, а тот Петр указал на то, что Он оставался во славе. Слово Божие указало на смирение Свое, человек признавал славу Госпо­да своего. В самом деле, братья, я полагаю, что это справедливо. Он смирил Себя ради нас, давайте же мы будем славить Его. Ибо Он Сын Человеческий не для Себя, но ради нас. Итак, Он был Сыном Че­ловеческим тогда, когда Слово стало плотию и оби­тало с нами (Ин. 1:14).


Источник

Рассуждения на Евангелие от Иоанна. Рассуждение 25.
 

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 13-13

 Матфей продолжает: Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию или за одного из пророков? — и далее до слов: И что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах?. Марк рассказьшает об этом в той же последовательности но сначала вставляет рассказ, который есть только у него, о возвращении зрения слепому, который сказал Господу: Вижу проходящих людей, как деревья. Лука тоже приво-дит этот вопрос ученикам, но вставляет его после чуда с пятью хлебами, следуя ходу своих воспоминаний. Как было сказано вьппе, порядок воспроизведения по памяти не вносит противоречия в хронологический порядок событий. Но может смутить, что у Луки Господь спросил учеников, за кого считают Его люди, когда молился в уединенном местей, а у Марка — дорогою. Но это может не понять только тот, кто никогда не молился в пути.

Источник

  О согласии Евангелистов, книга 2. Пер., вст. статья Н.Г. Головниной.

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 16-16

Не как пророк, не как Иоанн, не как какой-то великий праведник, но как Единственный, как равный, Ты — Христос, Сын Бога Живого. Смотри, этот Петр привлечен, и привлечен Отцом.


Источник

Рассуждения на Евангелие от Иоанна. Рассуждение 25.
 

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 17-17

 Это откровение и есть привлечение. Ты протягиваешь зеленую ветку овце и привлекаешь ее. Показывают ребенку орехи, и тот привлекается. Он притягивается к тому, к чему устремлен, притя­гивается из-за любви, притягивается без давления на тело, притягивается узами сердца. Итак, если привлекают те вещи, которые показываются лю­бящим их в числе земных радостей и наслаждений (ибо истинно, что «у всех своя радость»), то почему не должен привлекать Христос, показанный От­цом? А что душа жаждет более истины? К чему она должна устремить жаждущий рот и стараться бла­годаря этому распознать в своем здоровом нёбе то, что истинно, если не к тому, чтобы вкушать и ис­пивать мудрость, праведность, истину, вечность?


Источник

Рассуждения на Евангелие от Иоанна. Рассуждение 26.
 

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 18-18

"Святой Петр, ревностнейший последователь Иисуса Христа, за свое высокое исповедание Его Божества: "Ты еси Христос, Сын Бога Живаго", – удостоился от Спасителя услышать в ответ: "Блажен еси, Симоне... Аз тебе глаголю, яко ты еси Петр (Petrus), и на сем камени (petra) созижду Церковь Мою" (Мф. 16:16-18). На "сем камени" (petra), на том, что ты сказал: "Ты еси Христос, Сын Бога Живаго", на этом исповедании созижду церковь мою".


Источник

Слово в день Петра и Павла

***

Данное толкование парафраз священника Антония Одайского из его работы "Святоотеческое толкование Евангелия от Матфея 16:18"

Блаженный Августин (†430), основатель западно-христианского богословия, вдохновлявший карфагенские соборы против римской централизации Болотов В.В. Собрание церковно-исторических трудов. Т.4: Лекции по истории древней церкви – М.: Мартис, 2002, стр.286., утверждает, что Церковь основана на камне, от которого апостол Петр получает имя (fundata est super petram, unde Petrus nomen accepit), подобно тому, как слово «христианин» происходит от имени «Христос» (christianus a Chisto vocatur). Этот камень есть Сам Христос, Церковь основана во Христе (Petra enim erat Christus, ICor.X,4; …fundatur in Christo, ICor.III,11) Tractatus 124, PL 35, col.1975.: «И все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1 Кор. 10:4), – «Ибо никто не может положить иного основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Кор. 3:11). В других своих текстах блаженный Августин камнем считает вероисповедание апостола Петра, и Церковь основана Христом не на человеке, но на этом вероисповедании John Rotelle. Works of St Augustine, Sermons, Vol. 6, Sermon 229P.1 – New Rochelle: New City Press, 1993, p.327.. Апостол Петр олицетворял Церковь, когда исповедовал божественность Иисуса Христа, хотя согласно блаженному Августину, ключи от Царствия Небесного получил не homo unus, sed unitas ecclesiae (не «один человек, но единство Церкви») Болотов В.В. Собрание церковно-исторических трудов. Т.4: Лекции по истории древней церкви – М.: Мартис, 2002, стр.285.. Как считает проф.Болотов, в апостоле Петре Августин не видит ни главу, ни начальника Церкви, хотя все же высшее средоточие преимуществ Церкви, но о преемстве высокого положения апостола Петра бл.Августин не думает Там же, стр.285-286..

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 18-19

И вот действует Церковь в этой полной страданий жизни, имея блаженное упование, апо­стол же Петр благодаря своему первенству в апо­стольском служении нес в себе образ этой Церкви, символизируя ее всеобщность. Ибо что касается его самости, то по.природе он был один человек, по благодати — один христианин, по изобилую­щей благодати — один и тот же первый апостол. Но когда ему сказано было: дам тебе ключи Цар­ства Небесного: и что свяжешь на земле, то бу­дет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф. 16:19), — он стал символизировать всю Церковь, которая ко­леблется в этом мире от разного рода искушений, будто бы от ливней, наводнений и бурь, и не па­дает, потому что зиждется на камне {petra), от ко­торого Петр получил свое имя (ср. Мф. 16:18). Ибо не камень (petra) — от Петра, но Петр — от кам­ня (apetra), как не Христос имеет имя от христиа­нина, а христианин — от Христа. Разумеется, ска­зал Господь: на сем камне Я создам Церковь Мою (Мф. 16:18), потому что сказал Петр: Ты — Хри­стос, Сын Бога живаго (Мф. 16:16). Итак, ска­зал Он, на этом камне, который ты исповедуешь, Я воздвигну Церковь Мою. Ибо камень (petra) был Христос (ср. 1 Кор. 10:4). Ибо никто не мо­жет положить другого основания, кроме положенно­го, которое есть Иисус Христос (1 Кор. 3:11). Итак, Церковь, которая основана во Христе, получи­ла от Него в лице Петра ключи от Царства Небес­ного, то есть власть связывать и разрешать грехи. Coi. 1974 Ибо по существу Церковь пребыва­ет во Христе, так же как по образу Петр пребы­вает в камне; посредством этих образов Христос понимается как камень, а Петр — как Церковь. И вот эта Церковь, которую символизировал Петр, пока она живет среди зла, через любовь ко Христу и следование Ему избавляется от зла. Больше же она следует за Ним в тех праведниках, которые сражаются за истину до самой смерти. Но сказано всей Церкви: иди за Мною. За всю ее пострадал Христос, о Котором говорит тот же самый Петр: Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1 Пет. 2:21). И вот по этой причине было сказано ему: иди за Мною.


Источник

Рассуждения на Евангелие от Иоанна, 124. Перевод В.М. Тюленева, редакция и примечания П.К. Доброцветова

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 18-18

Напомню то, о чем я уже говорил. Пусть никто не думает, что Петр получил свое имя сейчас, когда Господь ему сказал: Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою. Нет, он получил его раньше, когда, по словам Иоанна, ему было сказано: ТЫ наречешься Кифа, что значит «камень» (Петру. И не во время избрания двенадцати апостолов случилось это, когда Марк, перечисляя их имена, сказал, что Иаков и Иоанн названы сынами грома. Нужно признать, что Петр получил свое имя, когда ему были сказаны слова, определяющие, что его будут звать Петром. Во всех остальных случаях его имя просто повторяется как уже данное.

Источник

  О согласии Евангелистов, книга 2. Пер., вст. статья Н.Г. Головниной.

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 19-19

Господь наш Иисус Христос, в последние дни земной жизни Своей, в дни Своего служения роду человеческому, избрал из среды учеников Своих двенадцать Апостолов для проповеди Слова Божия. Между ними апостол Петр за свою пламенную ревность удостоился занимать первое место (Мф. 10:2) и быть как бы представительным лицом всей Церкви. Поэтому и сказано ему, по преимуществу, после исповедания: "и дам ти ключи Царствия Небеснаго: и еже аще свяжеши на земли, будет связано на Небесех: и еже аще разрешиши на земли, будет разрешено на Небесех". Ибо эти "ключи" и право "вязать и решить" получил не один человек, но Единая Вселенская Церковь. А что действительно Церковь получила это право, а не одно исключительно лицо, то обратите внимание на другое место Писания, где Господь то же самое говорит и ко всем Апостолам Своим: "Приимите Дух Свят", - и вслед за тем: "Имже отпустите грехи, отпустятся им: и Имже держите, держатся" (Ин. 20:22-23); или: "елика аще свяжете на земли, будут связана на Небеси: и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на Небесех" (Мф. 18:18). Так, Церковь связывает, Церковь разрешает; Церковь, основанная на краеугольном Камне – Самом Иисусе Христе (Еф. 2:20), связывает и разрешает. Да убоятся же и связанные, и разрешенные: разрешенные, чтобы не подпасть опять тому же; связанные, чтобы не остаться навсегда в том же состоянии. Ибо "пленицами своих грехов, – говорит Премудрый, – кийждо затязается" (Притч. 5:22); а кроме Святой Церкви нигде нельзя получить разрешения.

Источник

Слово в день Петра и Павла

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 19-19

Если бы это было сказано толь­ко Петру, то этого бы не делала Церковь. Но если и в Церкви делается так: что связывается на зем­ле, то будет связано на небесах, и что разрешается на земле, то будет разрешено на небесах, ибо когда отлучает Церковь, то отдученный будет связан на небесах; когда отлученный примиряется с Цер­ковью, примирившийся будет разрешен на небе­сах, — так вот, если это делается в Церкви, то Петр, когда он получил такую власть, символизировал Святую Церковь.


Источник

Рассуждения на Евангелие от Иоанна. Рассуждение 50.

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 19-19

Так и Иоанн после воскресения Господа передает Его слова о прощении грешников, что грехи останутся на них, если оставят их ученики, и будут прощены, если простят их ученики, а у Матфея и в нынешней беседе говорит их Господь, и чуть раньше обращает их к Петру. Не будем сомневаться, что Господь мог повторять одни и те же речения при разных обстоятельствах, как мы уже много раз об этом говорили. И когда они встречаются нам в несовпадающем порядке, нам твердо нужно об этом помнить, чтобы не было нужды бесконечно объяснять то же самое.

Источник

  О согласии Евангелистов, книга 2. Пер., вст. статья Н.Г. Головниной.

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 20-20

Матфей далее говорит: Тогда Иисус запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос. С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и книжников — и далее до слов: Думаешь не о том, что Божие, но что человеческой. В той же последовательности это стоит у Маркаи у Луки, но Лука пропустил, что Петр прекословил и отговаривал Христа от страданий.

Источник

  О согласии Евангелистов, книга 2. Пер., вст. статья Н.Г. Головниной.

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 22-23

Святой Петр, любивший Госпо­да, но все еще не до конца понимавший, зачем Он пришел, боялся, как бы Он не умер, и прекосло­вил Жизни, то есть Самому Господу. Ведь когда Он объявил ученикам, что Он пострадает в Иерусалиме от иудеев, Петр от вет ил среди прочих и сказал: Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! (Мф. 16:22). И тотчас же Господь: отойди от Меня, сатана! Потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мф. 16:23). А чуть ранее Петр за исповедание Сына Божия заслужил похвалу, ибо услышал: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, су­щий на небесах (Мф. 16:17). Он сказал ежу: блажен ты. И сказал: отойди от Меня, сатана. Потому что он был блаженным не от себя. Но откуда? «Потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах. Вот откуда ты блаженный. Не от себя, но от Меня. Не потому, что Я — Отец, но по­тому, что все, что имеет Отец, есть Мое (Ин. 16:15)». Если блаженство его от Господа, то почему он сата­на? Он гам говорит и называет, конечно, причину блаженства: «Потому что не плоть и кровь откры­ли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах', в этом причина блаженства твоего». Но Он сказал и следу­ющее: отойди от Меня, сатана. Услышь же причи­ну этого: потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. Пусть никто не льстит себе: в том, что принадлежит ему, человек — сатана, в том, что принадлежит Богу, он — блаженный. Ведь откуда то, что от человека, если не от греха? Отбрось грех, и что останется твоего? «Праведность, — ска­жет он, — от меня». Но что ты имеешь, чего бы не получил?(1 Кор. 4:7).


Источник

Рассуждения на Евангелие от Иоанна. Рассуждение 49.

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 23-23

  Он не заставил его идти за сатаной, хотя и назвал са­таной, но сделал так, чтобы он шел за Ним и что­бы, идя за Господом, перестал быть сатаной. Те же отошли так же, как некие женщины, о которых сказал апостол: ибо некоторые уже совратились вслед сатаны (1 Тим. 5:17). Они не пошли с Ним дальше. Смотри, являясь отрезанными от Тела, они утратили жизнь, поскольку, возможно, и не были в Теле. Их должно причислять к неверующим, хотя они названы учениками. Пошли назад не немно­гие, а многие.


Источник

Рассуждения на Евангелие от Иоанна. Рассуждение 26.
 

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 24-24

Матфей продолжает: Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуйза Мною — и далее до слов: Ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его. Этой же последовательности следу-ет и Марк. Он пропускает слова о приходе Сына Человеческого с ангелами, чтобы воздать каждому по делам, но у него Господь говорит: Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда придет в славе Отца Своего со святыми ангелами. Можно увидеть в этом начало того же изречения, что и у Матфея, но с опущенным и тогда воздаст каждому по делам его. Лука присоединил то же самое и в том же порядке с небольшим различием в словах, вполне соглашаясь с той же истиной.

Источник

  О согласии Евангелистов, книга 2. Пер., вст. статья Н.Г. Головниной.

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 26-26

  «Откуда мне знать, — скажешь ты, — что душа моя бессмертна?» Она не может быть тобой унич­тожена и не может умереть. «Каким образом, — го­воришь ты, Со1.1737 — я могу убить душу мою?» Чтобы не говорить мне о прочих грехах: Клевещу­щие уста убивают душу (Прем. 1:11). «Каким обра­зом, — говоришь ты, — я могу быть уверен, что она не умирает?» Послушай Самого Господа, успокаи­вающего раба Своего: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать (Лк. 12:4; ср. Мф. 10:28). Ясно ли, что Он говорит? Бойтесь того, кто может и душу, и тело погубить в геенне (Мф. 10:28; ср. Лк. 12:5). Смотрите: она и умирает, и не умирает. Что есть смерть ее? Что есть смерть плоти твоей? Смерть твоей плоти — это утрата жиз­ни ее. Смерть души твоей — это утрата ее жизни. Жизнь твоей плоти — это твоя душа. Жизнь тво­ей души — это Бог твой. Как умирает плоть, поте­ряв душу, которая является ее жизнью, так умирает и душа, потеряв Бога, Который является жизнью ее. Итак, очевидно, что душа бессмертна, ибо она жи­вет, даже будучи мертвой. Ибо то, что сказал апо­стол в отношении сластолюбивой вдовы, может быть сказано и в отношении души, если она поте­ряет своего Бога: умерла заживо (1 Тим. 5:6).

 


Источник

Рассуждения на Евангелие от Иоанна. Рассуждение 47.

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 27-27

   После же воскресения живых и мертвых Он скажет стоящим по правую руку: приидите благословенные Отца Моего, наследуйте Царство (Мф. 25:34); а стоящим по левую руку скажет: иди­те в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25:41), там будет ночь, когда никто не может делать, но воздастся за то, что сделано. Есть время для дела, есть время для воздаяния. Ибо Господь воздаст каждому по делам его (Мф. 16:27). Пока ты жив, делай, если намерен делать и впредь. Ибо наступит тогда ночь непроглядная, чтобы по­глотить нечестивых. Но и теперь всякий неверу­ющий, когда он умирает, погружается в эту ночь и не может там ничего делать. В той ночи горел богач и просил хоть каплю воды с перста нище­го; мучился, страдал, каялся, и не было ему по­мощи. Он даже силился сделать доброе дело, ибо сказал Аврааму: «Отче Аврааме! Пошли Лазаря к братьям моим, чтобы он сказал им, что творит­ся здесь, чтобы и они не пришли в это место муче­ния» (см. Лк. 16:24—28). О несчастный! Когда ты жил, тогда и было время для дела; а теперь ты уже в ночи, в которой никто не может делать.


Источник

Рассуждения на Евангелие от Иоанна. Рассуждение 44.

Preloader