Толкование Евангелие от Матфея 11 глава 0 стих - Экзегет

Эти начальные стихи 11-й главы, которыми мы заканчиваем изучение наставлений Иисуса Христа Двенадцати Апостолам, которые заняли всю. 10-ю главу, и переходим к разделу, в котором речь пойдет о Иоанне Крестителе и о легкомысленном отношении Израиля к его пророческой проповеди, равно как и к проповеди Самого Иисуса.

Итак, пророк Иоанн находится в темнице. История его ареста и заключения типична для деспотических восточных государств, в которых царило самовластие и произвол. Вкратце, произошло следующее. – Иоанн бесстрашно обличал пороки людей, невзирая на их социальный статус, невзирая на лица. В частности, он публично осуждал правителя Галилеи Ирода Антипу, одного из сыновей Ирода Великого. Этот Ирод Антипа, совратив невестку, то есть жену родного брата, бросил свою первую жену и женился на своей невестке , а потом жестоко отомстил за обличение Иоанну Крестителю, который был брошен в темницу горной крепости Махерон неподалеку от Мертвого моря.

Из разных исторических источников мы знаем, что Иоанн Креститель имел много последователей, которые позже образовали особую иудейскую секту «иоаннитов». Они признавали в Иоанне мессию и крайне враждебно относились к христианам, не признавая Иисуса Мессией. Всё это будет потом, после трагической гибели Крестителя. Однако, вполне допустимо, что дискуссии, выяснения отношений между последователями Крестителя и Иисуса начались еще до Креста и Воскресения. Из нашего Евангелия мы уже знаем, что ученики Иоанна осуждали учеников Иисуса за то, что те не постятся. Они прямо спрашивали Иисуса: «Почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?» (Мф. 9:14). И вот теперь, уже сидя в темнице, Иоанн обеспокоен вопросом, прав ли он был, когда признал в Иисусе Мессию. Он, конечно, слышал о чудесных делах и об учении Иисуса. Однако и то, и другое могло вызывать у Иоанна смущение и сомнение в том, что Иисус – ожидаемый Мессия. Ведь Иисус учил о прощении тех, кого Иоанн гневно осуждал, и Свое учение Иисус наглядно подтверждал общением с «нечистыми» мытарями и грешниками. Пребывая в колебании, Креститель посылает своих учеников ко Христу, чтобы задать Ему прямой вопрос: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?». Имеется в виду «другого Мессию». В этом вопросе Иоанна, с одной стороны, слышится сомнение, а с другой стороны, глубокая уверенность в том, что пророчества о Мессии так или иначе сбудутся. В этом Иоанн следует пророку Аввакуму, который убежден: «Хотя бы и замедлило, жди Его, ибо непременно сбудется» (Авв. 2,3).

Сам Иисус никогда не заявлял о Себе, что Он – Мессия. Такого признания никто из Его окружения не понял бы: уж слишком непохож Он был на ожидаемого, – в том числе Иоанном Крестителем, – Мессию, Который будет не только исцелять и освобождать пленных, но также строго судить и наказывать грешников и всех врагов Израиля. Ученикам Иоанна Иисус не говорит: «Пойдите, скажите Иоанну, что Я – Мессия, и другого вам ожидать не надо». Нет, Он просто указывает ученикам Иоанна на плоды своего учения и своей деятельности: «Пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите». Пусть Иоанн узнает об этом и сам ответит для себя на вопрос, является ли Иисус Тем, Кого ожидали великие пророки, или нет. Современникам Иисуса на этот вопрос было ответить трудно.

Но вообще-то в вопросе учеников Иоанна, равно как и в дальнейшем ответе Иисуса на этот вопрос, мы не слышим слово «Мессия», или «Христос». И это не случайно. Если мы внимательно читаем речь Иисуса Христа посылающего Апостолов на проповедь, то есть. 10-ю главу Евангелия от Матфея (Мф. 10:5-42), то видим, что содержанием Вести, которую они должны возвещать, должно быть не мессианство и даже не богосыновство Иисуса, но наступление Царства Небесного. Однако, представим себе, как нелегко было говорить об этом Божественном Царстве в мире, в котором почти все видимые факты противоречат не только его наступлению, но даже его близости, а следовательно противоречат Евангелию Иисуса. Так было в I веке, так же остается и сегодня. Так что одних слов о приблизившемся Царстве Небесном не достаточно! Это волновало и общество, описанное в Евангелии от Матфея. Именно эта проблема поднята и в вопросе учеников Иоанна Крестителя.

Что же говорит за Иисуса и за Его Благовестие? – Вовсе не абстрактные доказательства, но конкретные и очевидные факты!

Иисус отвечает на вопрос Крестителя. И если мы хотим понять, какой смысл евангелист Матфей вложил в этот ответ, мы должны вспомнить недавно прочитанные главы Евангелия: именно они подготавливают ответ Иисуса Христа. В главах. 8 и. 9 евангелист преднамеренно соединил несколько рассказов о чудесных исцелениях, произведенных Иисусом:

– исцеление прокаженного (8,1-4)

– исцеление расслабленного слуги сотника из Капернаума (8:5-13)

– исцеление тещи Петра (8:14-15)

– исцеление гадаринского бесноватого (8:28-34)

– исцеление расслабленного (9:1-8)

– исцеление кровоточивой женщины и воскрешение дочери начальника (9:18-26)

– исцеление двух слепых и немого бесноватого (9:27-31)

– исцеление немого бесноватого (9:32-33).

Иисус отвечает ученикам Иоанна Крестителя: «Пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищим возвещается Благовестие В Синодальном тексте неверно: «нищие благовествуют». Не нищие благовествуют, а нищим благовествуется. Глагол «благовествовать» стоит в оригинале в страдательном залоге. ». Таким образом, для каждого предложения в ответе Иисуса евангелист Матфей уже привел как минимум одно не абстрактное, но историческое доказательство, опирающееся на конкретные факты:

слепые прозревают (9:27-31)

хромые ходят (8:5-13; 9:1-8)

прокаженные очищаются (8,1-4)

глухие слышат (9:32-33)

мертвые воскресают (9:18-26)      

нищим возвещается Евангелие (5:3).

Это подтверждается и древними пророчествами. Иоанн, разумеется, знал о мессианских пророчествах Исаии, на которые указывает ответ Иисуса, так как в нем скомбинированы цитаты из пророка Исаии:

«Тогда откроются глаза слепых,

 и уши глухих отверзутся.

Тогда хромой вскочит, как олень,

 и язык немого будет петь».

«Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!

 Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе».

«Дух Господа Бога на Мне,

 ибо Господь помазал Меня

благовествовать нищим,

 послал Меня исцелять сокрушенных сердцем,

проповедовать пленным освобождение

 и узникам открытие темницы» (Ис. 35:5-6; 26:19; 61:1).

Правда, не все из этих пророчеств Исаии исполнились. Пока еще не исполнилось пророчество о том, что Мессия будет «проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы» (Ис. 61:1). Ведь Креститель все еще находится в темнице, и никто его не освобождает, да и не освободит. Возможно, что это тоже вселяло в душу Иоанна сомнение, является Иисус Мессией, или просто одним из великих пророков, целителей и чудотворцев.

Но Матфей желает не просто цитировать Библию (ведь полного соответствия текста Исаии и списка произведенных Иисусом исцелений нет!). Для евангелиста было важнее то, что через Иисуса действительно исполнялись древние надежды. Конечно, еще многое осталось неисполненным. Далеко не все прокаженные были очищены, не все немые заговорили, да и смерть по-прежнему властвует над жизнью. Через Иисуса отнюдь не стало вдруг все хорошо – и это может быть причиной «соблазна», то есть разочарования и сомнения. Потому и звучит заключительное увещевание: «блажен, кто не соблазнится о Мне». В переводе епископа Кассиана это звучит так: «блажен тот, кто не соблазнится из-за Меня». Но для современного русского читателя одинаково непонятно «соблазниться о ком-то» и «соблазниться из-за кого-то». Глагол «соблазниться» – это архаичный перевод греческого глагола, который означает «попасть в западню, в ловушку». В переносном смысле – «разочароваться, разувериться, усомниться». Вот так и в вольном переводе В.Н. Кузнецовой: «Счастлив тот, кто во Мне не усомнится».

Услышав ответ Иисуса, ученики Иоанна тронулись в обратный путь. И тогда Иисус произнес перед народом замечательную речь о Крестителе. 

Итак, причин для «соблазна», то есть разочарования и сомнения в проповеди пришедшего Царства Небесного, всегда было предостаточно. Люди ведь видят вокруг себя не прекращающуюся нищету и вообще всяческое зло. Но вопреки всем этим очевидным фактам, истинным было то, что стояло за словами Иисуса ученикам Крестителя: «пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите». Кто был знаком с делами Иисуса Христа, должен был признать, что мир благодаря Его делам становился – и в наше время становится – лучше, чище, здоровее. Примечательно, что евангелист Матфей в стихе. 4 использует глаголы в настоящем времени («слышите и видите»), в отличие от евангелиста Луки в Лк. 7:22 («слышали и видели»). Для Матфея благо, принесенное Христом было действенно в настоящем времени его, Матфея, Церкви. Но если кому-то недостаточно того, что «слепые прозревают, хромые ходят» и так далее, то таким скептикам стоит задуматься над вопросом, который задает им Иисус: «А чего вы, собственно, хотите?» – «Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню?».

Ничто не указывает на то, что народ, окружавший Иисуса, проявлял в тот момент острый интерес к Иоанну Крестителю. Иисус завел о нем публичный разговор – как вопрос об их, Его слушателей, прошлом: «что смотреть ходили вы?». – Ответ понятен: Когда толпы тянулся к Иоанну, тогда их вела уверенность в том, что они услышат пророка Божия. Иначе они не пошли бы «в пустыню». Личность Иоанна Крестителя была очень известной, вызывала в свое время большой энтузиазм.

Трижды повторяет Свой вопрос Иисус, каждый раз усиливая его смысл: «Что смотреть ходили вы?». Кто для вас Иоанн? «Тростник ли, ветром колеблемый?» – конечно, нет. Кто же он? «Человек, одетый в мягкие одежды?» – тоже нет: «носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских». Кто он? – «Пророк?» – «Да, говорю вам, и больше пророка»! Они хотели видеть пророка, и они были правы: Иоанн был пророком, и он быль больше, чем пророк. Он – Предтеча Божий, Предвестник, «Ангел Нового Завета», о котором было предсказано у пророка Малахии Ср. также место из Книги Исхода: «Вот, Я посылаю пред тобою Ангела [Моего хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил тебе» (Исх. 23,20).]: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного» (Мал. 4:5). В согласии с этим пророчеством, в иудействе I века эсхатологический Вестник ожидался как пророк Илия, который вернется с небес на землю перед тем, как явится помазанный Богом Царь, Мессия. Илия вернется, чтобы подготовить для Него путь и возвестить о Нем. В Новозаветной перспективе ожидание посланного Израилю пророка Илии осуществилось в Иоанне Крестителе – Вестнике эсхатологического Царя, то есть Вестнике и Предтече Иисуса Христа.

Личность Иоанна Крестителя как бы находится между двумя религиозными эпохами. Это промежуточное положение Крестителя Иисус Христос выразил в парадоксально звучащем высказывании: «Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его». Как это понимать? Почему Иоанн больше всех людей? И почему он же меньше того, кто в Царстве Небесном? Было множество попыток ответить на эти непростые вопросы. Например, святой Иоанн Златоуст считал, что в этих словах Иисус Христос имеет в виду Крестителя и Самого Себя. Да, мол, Иоанн Креститель великий человек. Иисус же меньший – как по возрасту, так и во мнении многих иудеев, которые постоянно сравнивали Его с Иоанном не в пользу Иисуса. Он, мол, не постится, но вместо этого ест и вино пьет (Мф. 11:19), да и вообще всего лишь сын плотника (Мф. 13:55)  Св. Иоанн Златоуст. На Матфея XXXVII, 2-3.. Оттого, мол, Он, хотя в глазах окружающих кажется меньшим, на самом деле больший. Такое толкование кажется натянутым и не очень убеждает.

Существовали и другие древние толкования. Например, такое: Иоанн Креститель выше всех людей, «рожденных женами». Но он остается за порогом Царства Небесного, в которое входят только те, кто «приняли Христа». Это о них сказано в Евангелии от Иоанна, что они «ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1,13). Иначе говоря, христиане рождены Богом, и потому самый малый из них больше Иоанна Крестителя. Надо сказать, что и это толкование не более убедительно, чем толкование Иоанна Златоуста.

В Своей образной речи Иисус вряд ли ставит Себе цель сравнивать Иоанна Крестителя со всеми людьми, жившими до него. Иисус совсем не имел намерения как-то принизить значение Иоанна, который «больше пророка». Скорее всего Господь просто образно противопоставляет ветхое и новое, преходящее и вечное, земное и небесное. Во Христе свершилась религиозная революция, всё перевернулось: самое большое стало самым маленьким и наоборот: ныне самое маленькое больше всего, что было самым великим. Парадоксальное, но очень яркое высказывание!

Итак, смотреть ходили люди в пустыню на великого пророка, даже если понимать, что его величие уже принадлежит прошлому (ибо «меньший в Царстве Небесном больше его»). 

Это высказывание Иисуса вызывало бесчисленные дискуссии и множество толкований. «Мало есть изречений Иисуса, которые вызвали бы такой поток истолкований в самых разных комбинациях, и которые, тем не менее, так и остались непонятными» Цит. по U. Luz. Das Evangelium nach Matthäus, 2. Teilband. – Zürich etc., 1990, S. 176., – так об этом слове Иисуса из Евангелия от Матфея писал в начале XX века Адольф фон Гарнак, крупнейший историк Церкви и богослов. Да, так считалось еще. 100 лет назад. Сегодня, кажется, почти все исследователи пришли к согласию относительно этого трудного во многих отношениях изречения.

Первая трудность невелика. Она касается слов «от дней же Иоанна Крестителя доныне». Что значит «от дней Иоанна Крестителя»? Исключается или включается Иоанна Креститель в то время, о котором идет речь? По-русски это звучит неопределенно, двусмысленно. Но на древнееврейском, библейском языке здесь никакой неопределенности нет, и выражение «от дней же Иоанна Крестителя» означает: «с тех пор, как начал действовать Иоанн», и то, что происходит с Царством Небесным совершается уже во время деятельности Крестителя.

Но что же происходит с Царством Небесным? Согласно Синодальному переводу, «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его». Вот это понять уже намного труднее! В основном именно вокруг этого предложения и разгорались экзегетические споры еще. 100 лет тому назад, как мы упоминали. Трудности возникали из-за понимания выражений «силою берется» и «употребляющие усилие», а также из-за понимания глагола «восхищают». Вместо привычного нам Синодального перевода давайте взглянем на церковно-славянский перевод, который все-таки ближе оригинальному греческому. Итак, на церковно-славянском: T дн"й же *wа1нна крcти1теля досе1лё црcтвiе нбcное н8дится, и3 н8ждницы восхища1ютъ e5. Но что такое «нудится»? и кто такие «нуждницы», которые «восхищают» Царствие Небесное? Буквально эти слова означают следующее: «нудится» значит «подвергается насилию», «нуждницы» – это насильники, берущие силою, «восхищают» – означает похищают, грубо присваивают. Именно такой буквальный, отрицательный смысл сейчас является, можно сказать, общепризнанным. Он и отражен в бесчисленных современных переводах этого. 12-го стиха.

И если теперь снова вернуться к вопросу, почему так мало заметно Царство Небесное, путь к которому прокладывал уже Иоанн Креститель, и повел Своих последователей по этому пути Иисус Христос, то ответ на это прост: «Со дней Иоанна Крестителя по сей день Царство Небесное подвергается насилию, и насильники захватывают его», или, например, в переводе В.Н. Кузнецовой: «Со дней Иоанна Крестителя и поныне против Царства Небес ведется борьба и его разоряют насильники». Так или примерно так сегодня переводят это предложение и на все языки мира. Здесь, конечно, возможны разные оттенки, нюансы смысла. В любом случае, речь идет о неких врагах Царства Небесного, которые стремятся или подавить его или уничтожить его проповедников, таких как Иоанн Креститель, Сам Иисус, а позже и Его Апостолы и последователи. Эти враги – сатана, армия бесов, Ирод Антипа, саддукеи, замышляющие убийство Иисуса фарисеи…. А мы могли бы сказать, что со времени Иоанна, который был брошен в тюрьму, до нашего времени, Царствие Божие страдало от насилия и гонений. Ведь и до сих пор «ростки Царства на земле еще кажутся хрупкими и слабыми, враги ополчаются на него, и оно терпит ущерб» В.Н. Кузнецова. Евангелие от Матфея. Комментарий. – М. 2003, с. 240. . – Отсюда и сомнения, и соблазны.

О других возможностях в толковании разобранного нами изречения Иисуса Христа мы говорить не станем, да и возможностей у нас для этого мало. Мне представляется наиболее логичным именно буквальное понимание слов Господа, смысл которых сводится к утверждению: Да, Царство Небесное уже пришло, но оно еще малоприметно – подобно малому горчичному зерну, малой закваске – тем более, что оно подвергается и будет еще долго подвергаться насилию со стороны его врагов. Это насилие очевидно для окружения Иисуса. Все они знают о Иоанне Крестите, страдающем в темнице. А ведь он – тот, кто «больше пророка» древности. И стих. 11:13 возвращает нас к стиху. 11:11а, поясняя его:

¹¹ Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя, … ¹³ ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. ¹⁴ И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти. ¹⁵ Кто имеет уши слышать, да слышит!

В этих словах значение и место Иоанна Крестителя в истории спасения поднимается на недосягаемую высоту. Он стоит как бы на границе между двумя эпохами. С одной стороны он – пророк, но с другой стороны, он как бы завершает список «всех пророков», он «больше пророка». Век прежних пророков и действие Закона – уже пройденный этап, который позади, «до Иоанна». Креститель стоит на пороге нового века, он готовил путь Христу, он возвестил близость Царства Небесного (Мф. 3:2), но еще не сотворил знамений Царства, какие сотворил Иисус (Мф. 11:2-6). Ведь он, – если правильно понимать, – вернувшийся с небес Илия, обещанный древними пророками (Мал. 4:5), предвестник, предтеча Мессии. Разумеется, уже в древности никто не понимал эти слова об Илии примитивно. Иоанн – не сам Илия и не новое воплощение Илии, но пророк, на которого возложена задача Илии. Он явился «в духе и силе Илии» (Лк. 1:17). Его свидетельство и призыв к покаянию обрели таким образом особую весомость, ибо он – предвестник конца, последних времен. Израиль был поставлен перед важнейшим решением, примет ли он Иоанна. И Евангелие от Матфея покажет, что Израиль отвергнет Иоанна, своего Илию, отвергнет и Сына Человеческого Иисуса , своего Мессию. В конце Евангелия всё это проявится с трагической ясностью. И оттуда, из конца рассказа, уже теперь как сигнал, предостерегающий от неверного решения, от упущенного шанса, звучат слова: «Кто имеет уши слышать, да слышит!». – Это и призыв к вниманию, и указание на то, что всё сказанное не должно пониматься примитивно, но требует вдумчивости, ибо жизненно важно. 

Продолжаем разбирать 11-ю главу Евангелия от Матфея. В последующем отрывке «дела Премудрости», то есть дела самого Иисуса, названы характерным словом «силы». Иначе говоря, через Иисуса Христа совершаются могущественные дела Божии, в которых проявляется спасительная Божия сила, вторгающаяся в этот мир.

Чтобы понять следующий отрывок (Мф. 11:20-24), следует вспомнить первую главу книги Притчей Соломоновых. Там Премудрость, сошедшая от Бога на землю, ищет внимающих и следующих ей и, увы, не находит:

«Премудрость возглашает на улице,

 на площадях возвышает голос свой,

в главных местах собраний проповедует,

 при входах в городские ворота говорит речь свою:

“Доколе, невежды, будете любить невежество?

 доколе буйные будут услаждаться буйством?

 доколе глупцы будут ненавидеть знание? …

Я звала, и вы не послушались;

 простирала руку мою, и не было внимающего;

и вы отвергли все мои советы,

 и обличений моих не приняли.

За то и я посмеюсь вашей погибели;

 порадуюсь, когда придет на вас ужас; …

Тогда будут звать меня, и я не услышу;

 с утра будут искать меня, и не найдут меня. …

Потому что упорство невежд убьет их,

 и беспечность глупцов погубит их,

а слушающий меня будет жить безопасно

 и спокойно, не страшась зла”» (Притч. 1:20-33).

Совершенно очевидно, что Иисус Христос держал в уме именно эту речь Премудрости Божией, когда провозглашал «горе» тем городам, к которым сошла Премудрость, но которые от нее отвернулись, ибо, как капризные дети, сами не знали, чего им нужно:

«мы играли вам на свирели, и вы не плясали;

 мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали» (Мф. 11:17).

В этом Синодальном переводе много неточностей. Но, пожалуй, здесь следует обратить внимание только на пророчество Капернауму. В речи Иисуса, если следовать Критическому тексту, это пророчество звучит более живо. Вот несколько вольный перевод: «И ты, Капернаум, ты думаешь, что будешь превознесен до неба? Нет, ты до ада низвергнешься!». Разумеется, здесь – отголосок слов пророчества Исаии о судьбе царя Вавилонского, который сравнивается с Люцифером:

«Как упал ты с неба,

 денница, сын зари!

разбился о землю,

 попиравший народы.

А говорил в сердце своем:

 “Взойду на небо,

выше звезд Божиих

 вознесу престол мой,

и сяду на горе в сонме богов,

 на краю севера;

взойду на высоты облачные,

 буду подобен Всевышнему”.

Но ты низвержен в ад,

 в глубины преисподней» (Ис. 14,12-15).

Οὐαί σοι, Χοραζίν, οὐαί σοι, Βηθσαϊδά, – такие горестные пророчества звучат в адрес галилейских городов Хоразина, Вифсаиды и Капернаума. Οὐαί, – увы! горе! Это – возглас боли и сострадания.

Упоминаются при этом три галилейских города, которые расположены на северном берегу Геннисаретского озера. В этих городах Иисус Христос совершил много чудес и возвещал Свое спасительное Евангелие. Но они не уверовали в Него, так что их неверие значительно больше, чем неверие языческих городов Тира и Сидона, которые во время Последнего Суда Божия будут наказаны меньше, чем эти три иудейских города. Почему меньше? Потому что те языческие и нечестивые города «сидя во вретище и пепле, покаялись». Это выражение напоминает нам о многострадальном Иове, который «сел в пепел» (Иов. 2,8). В Капернауме Иисус провел довольно долгое время, в этом городе были призваны первые ученики Христа, и надежда на то, что этот факт послужит спасению этого города во время Страшного Суда, – даже эта надежда оказывается тщетной. Ибо в целом Капернаум остался глух к Вести Иисуса. Неверие Капернаума будет иметь страшное следствии: «До ада низвергнешься!». «Земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе».

Разумеется, в грозных приговорах Иисуса Христа чувствуется некая гиперболизация, характерная для пророческой традиции. Ведь жители галилейских городов открыто не выступали против Иисуса. Более того, они собирались к Нему толпами и испытывали при Нем немалый энтузиазм. Однако, потом они спокойно расходились по своим домам, не проникнувшись Его Евангелием Царствия Божия. Они видели в нем великого целителя и Того, Кто способен изгонять нечистую силу – не более того. Они не видели в Нем посланной Богом Премудрости Божией. И Премудрость уходит от них. Они остаются в своем легкомысленном «упорстве, невежестве и беспечности глупцов» (Притч. 1:32). Нет, жители галилейских городов не преследовали Иисуса и Его апостолов. Они оставались просто безразличными к тому основному, что желал внести в их жизнь Иисус, и что Он, в конце концов, внес в жизнь всего мира. – Премудрость «звала, а они не послушались; простирала к ним руки, а они не внимали».