Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Боголепов Д.П. профессор

Самое послание апостолов на проповедь евангелистами передается очень сходно. Так, все они говорят, что для целей евангельской проповеди И. Христос даровал апостолам власть исцелять всякия болезви и, между прочим, изгонять бесов (т.-е. сообщил им благодать Св. Духа., дар исцелений, 1 Кор. 12:9). Ев Марк, кроме сего, указывает, что при исцелении больных апостолы употребляли и внешнее символическое действие- помазание маслом. Он же пополняет здесь сказание других евангелистов еще и таким замечанием, что И. Христос посылал апостолов по два (7 ст.). Но наставления, какия при этом И. Христос дал апостолам, у ев. Матфея изложены очень подробно, а у евв. Марка и Луки, напротив, очень кратко. У последних имеется только Мф. 9—15.

После описания событий субботы второпервой и следовавшей за нею ев. Лука не указывает на значительную перемену места деятельности И. Христа. Но все-таки, согласно с ев. Марком, первым событием после того оигь поставляет избрание двенадцати апостолов. Ев. Матфей вовсе не передает этого события в своем Евангелии, а только перечисляет имена апостолов при послании их на проповедь в таком роде, что как - будто избрание их уже было разсказано впереди. В хронологическую связь с предшествующим но ставят это событие ни Марк (и взыде на гору),ни Лука (бысть же во днитыя).

Какое великое значение имело избрание из числа многих последователей 12 апостолов в ряду других дел 1. Христа, на это указывает нам ев. Лука, говоря, что Господь всю предшествующую этому событию ночь провел в молитве к Богу. Эти 12 учеников Христовых призывались теперь быть ближайшими споспешниками Христу во время Его земной жизни и продолжателями Его дела после вознесения Его на небо. И потому отселе Он так приближает их к Себе, что составляет с ними одно общество, одну семью, в которой Сам Он и был главою.

Имена апостолов евангелисты передают одни и те же л различаются несколько лишь в порядке размещения их. Ев. Марк при именах Иакова и Иоанна делает замечание, что И. Христос нарек им имена: Воанергес, то.-есть, сыны Громовы. Очень может быть, что это наречевие сынов Заведеевых сынами громовыми произошло не теперь, а по поводу какого-нибудь события, в котором проявился пламенный дух этих апостолов (быть может, по поводу Лк. 9:54.). Точно также и при имени Симона ев. Марк замечает здесь, что И. Христос нарек ему имя Петра, что, однако, было в другое время (Ин. 1:42).

Некоторых из перечисляемых здесь евангелистами апостолов мы уже знаем из истории приближения их ко Христу (Ин. 1:37 и д.) и призвания к последованию за Ним (Мф. 4:18 и д. 9:9 и д. и паралл.), каковы: Петр и Андрей, Иаков и Иоанн, Филипп и Нафанаил или Варфоломей и мытарь Матфей. История же призвания другнх апостолов неизвестна.

Речь И. Христа, как она изложена у ев. Матфея, можно разделить на две части: в первой (5—15) И. Христос дает различныя наставления, как апостолы должны действовать, проповедуя Евангелие царствия Божия; во второй (16 — 39) предсказывает о той участи, какая их ожидает, как проповедников Христа, и утешает их в предстоящих им бедствиях; последние стихи (40—42) образуют заключение.

Первая чает а) 5 — 6. Речь открывается наставлением о том, кому апостолы должны проповедывать. Они не должны итти с проповедию не только к язычникам, но и к раскольникам-самарянам ¹; они должны итти только к погибшим, без истинных пастырей заблудшим (9:36) овцам дома Израилева. Религия христианская имела распространиться по всем странам и народам. Но для того, чтобы распространиться повсюду, она долженствовала быть насаждена и начаться в одном каком-либо народе. Таким пародом был народ богоизбранный, израильский, который под непосредственным руководством Самого Бога был подготовляем к Мессии; ему поэтому первому должно было быть проповедуемо царствие Божие (Деян. 13:46). Но и в этом народе не все остались истинно правоверными; самаряне были раскольники. И. Христос заповедует итти только к правоверным сынам Израиля. Это строгое ограничение места проповеднической деятельности апостолов имело значение только для путешествия, которое сейчас им предстояло. Впоследствии Господь отменил эту заповедь (Мф. 28:19), указав, впрочем, что сначала они должны действовать в столице народа Божия - Иерусалиме, затем в окрестностях среди правоверных иудеев, после того принести свою проповедь к занимавшим среднее место между иудеями и язычниками—к самарянам, и, наконец, ко всем язычникам даже до края земли (Деян. 1:8).

Проповедь свою они будут сопровождать чудотворениями, которыя должны подтверждать истинность их благовестия (Мф. 12:28. Мк. 16:20); при этом Господь дает им наставление, чтобы они действовали безкорыстно, исцеляли больных даром и не уподоблялись в этом случае обыкновенным врачам, лишь за деньги подающим помощь людям.

Отправляясь в путь, они не должны безпокоиться обременять себя заботами о своем материальном обезпечении; достоит бо делатель мзды своея(Лк. 10:7). Поэтому не должны запасать на дорогу ни денег, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха. У ев. Марка (8 - 9) Господь позволяет апостолам взять с собою в дорогу токмо жезл един и быть обутыми в сандалии. Но смысл заповеди у обоих евангелистов тот же и только слововыражения несколько различны.

а. Чтобы не бросать святыню Божию псам (Мф. 7:6), они, входя в какой-либо город или селение, должны тщательно изследовать, кто в нем достоин их благовестия и способен воспринять его (один Матфей).

б. Найдя такой достойный дом, образовать из него домашнюю церковь и оставаться в нем до конца пребывания их в городе. Если бы они без всякаго повода и причины стали ходить из дома в дом, то подавали бы о себе мысль, что они или люди легкомысленные, непостоянные и безпокойные, или же честолюбивые, тщеславные, желающие везде показать себя, или же люди, ищущие удобств помещения и богатств гостеприимства. Вообще, суетливость отнюдь не свойственна проповедникам истины.

Входя в какой-либо дом, они должны приветствовать его, говоря: мир домусему. Это обычное восточное приветствие. Но в устах апостолов оно, по обетованию Христа, имело быть действенным, низводя на достойных действительно благословение мира. Если же кто окажется недостойным, то благословляющая сила этого апостольскаго приветствия к ним возвратится, не коснувшись тех, к кому она была обращена (один Мф.).

Если же какой дом или целый город не примет их, то они должны, выходя, отрясть прах от ног своих, .во свидетельство на них» (Мк., Лк.), что между нераскаянными жителями и проповедниками спасения отселе нет ничего общаго, последние вовсе прекращают свой спасительный призыв и действие на них, и теперь они одни подлежат ответственности и суждению за свое неверие (Деян. 18:6). Осуждению же онн подлежать большему, нежели Содом и Гоморра.