Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Толковая Библия А.П. Лопухина

Ср. Мф. 16:28 Эти слова представляют собою заключение к речи Господа, содержащейся в Мк. 8:34—38. Ев. Матфей выражается гораздо конкретнее, чем Марк (и с ним Лука). Он говорит именно о пришествии Христа как могущественного царя, а Марк — о наступлении Царствия Божия вообще. Об исполнении этого пророчества Христова нужно сказать следующее. Царство Божие "в силе", т.е. распространение Евангелия во всем тогдашнем мире (Рим. 1:8; Кол. 1:6; 1 Фес. 1:8), увидели некоторые из тех, которые были слушателями Христа. Они видели, как Царство Божие проникло в сердца людей, обновляя их и снабжая новыми жизненными силами — словом, обнаруживая всю свою чудодейственную силу.

Начинающееся здесь повествование о преображении Христа в общем сходное повествованием о том же Ев. Матфея (Мф. 17:1-13), но имеет и некоторые особенности.

Не упоминая об "изменении лица Христова" (ср. Мф. 17:2), ев. Марк особенно обстоятельно говорит об одеждах Христовых, которые были озарены необычайнейшим светом. Самый свет этот был небесного происхождения, как видно из того, что с ним — говорит евангелист - нельзя было сравнить блеск одежды, вычищенной белильщиком "на земле".

(Мф. 17:3) Ев. Марк на первом месте ставит Илию (а не Моисея, как ев. Матфей) - может быть потому, что далее идет беседа об Илии (Мк. 9:11 и сл.).

(Мф. 17:4) Равви. Это слово, по смыслу, равняется выражению: Господи (у Мф. ср. Ин. 20:16: Раввуни). - Хорошо нам здесь быть - правильно: "хорошо, что мы здесь!".

Петр привык выступать в качестве представителя апостолов. Но теперь он не нашелся что сказать, потому что случившееся повергло его в страх. Речь его показывает, что он и другие ученики еще не в состоянии были представить себе своего Учителя в Его славе.

Повествование о Преображении Христа в общем сходно с повествованием Евангелия Матфея (Мф. 17:5)

Повествование о Преображении Христа в общем сходно с повествованием Евангелия Матфея (Мф. 17:8)

Повествование о Преображении Христа в общем сходно с повествованием Евангелия Матфея (Мф. 17:9)

Удержали это слово. Очень вероятно, что здесь намек на то молчание, которое должны были соблюдать ученики по отношению к великому событию на горе (ср. Мк. 9:9). Ев. Лука прямо говорит, что апостолы умолчали о случившемся (Лк. 9:36). - Что значит... Апостолы недоумевали, конечно, не о воскрешении мертвых вообще, а о воскрешении Мессии, Которому, по их представлению, и умирать не следовало (ср. Ин. 12:34).

Мысль, заключающаяся в вопросе учеников, такова. Книжники, которые немало говорили о признаках пришествия Мессии, останавливали внимание своих слушателей на пророчестве Малахии, по которому пред пришествием Мессии должен явиться Илия пророк и приготовить евреев к принятию Мессии (Мал. 4:5 и сл. ). Теперь ученики видели уже Илию - он пришел с неба, и, значит, непременно приготовит евреев к принятию Христа, когда Христос соблаговолит открыть Себя миру. К чему же Христу еще страдать и умирать? Кто же поднимет на Него руку, если Илия подготовит всех к вере во Христа?

Господь здесь повторяет вопрос учеников, раскрывая его смысл. "Если правда то, что Илия должен приготовить евреев к принятию Меня как Мессии, то как - в этом суть вашего недоумения - согласиться с этим то, что сказано в Писании о Сыне Человеческом, именно те пророчества, в каких говорится о враждебном отношении евреев к Мессии, о великих страданиях Его и уничижении?"

Чтобы покончить с недоразумением, в каком пребывали ученики, Христос говорит: "да так сказано! Но я объясняю вам, что и с самим Илиею, Моим предтечею, который уже пришел, люди Мне враждебные поступили жестоко. Они сделали с ним, что хотели - именно так, как в Писании предсказано о Сыне Человеческом, об отношении к Нему людей". - Как написано о нем, - т.е. о Мессии, а не об Илии или Иоанне Крестителе. В Ветхом Завете не сказано, что имеющий прийти Илия должен пострадать от людей, а о Мессии сказано. Ев. Марк нередко обозначает Христа просто местоимением 3-го лица (Мк. 1:32, 36, ср. Ин. 20:15).

Сказание ев. Марка об исцелении бесноватого отрока гораздо подробнее, чем сказание ев. Матфея (Мф. 17:14-21). Он сообщает прежде всего, что народ и книжники спорили с учениками Христа, когда Христос, после преображения, пришел к ученикам. Спор, конечно, шел о том, настоящая ли чудодейственная сила дана Христом ученикам. Ученики, оказалось, были не в состоянии исцелить приведенного к ним отрока.

Народ изумился или, правильнее, поражен был удивлением, смешанным со страхом (ekqambeΐsqai): он поражен был неожиданным появлением Христа и, быть может, некоторыми остатками сияния, какое было на лице Христа во время преображения.

Господь спрашивает, о чем книжники спорили с народом (с ними). Но книжники молчат: очевидно, они дурно отзывались о Христе, и им теперь стыдно повторить свои речи к народу.

Тогда от лица народа делает заявление отец отрока. Он объясняет, что демон лишил отрока дара речи и ввергнул в падучую болезнь.

Сказание ев. Матфея (Мф. 17:15-16).

Сказание ев. Матфея (Мф. 17:17).