Толкование Евангелие от Марка 3 глава 33 стих - Экзегет

Толкование на группу стихов: Мк: undefined: 33-33

Обобщающее толкование

Святые отцы (блаженный Августин, святитель Филарет Московский, блаженный Феофилакт Болгарский, праведный Иоанн Кронштадтский, священномученик Василий Кинешемский и мученик Николай Варжанский) единодушно видят в вопросе Христа «кто есть Мати Моя, или братия Моя?» не отречение от Своей Матери, а великий урок о превосходстве духовного родства над плотским. Все они согласны, что Господь говорит эти слова, чтобы научить нас, что истинная близость к Нему определяется не кровными узами, а исполнением воли Отца Небесного. Однако внутри этого общего согласия можно выделить две взаимодополняющие линии толкования.

Первая линия – о блаженстве Богоматери через исполнение воли Божией. Блаженный Августин и святитель Филарет Московский подчёркивают, что Христос прославляет в Своей Матери не то, что Она родила Его по плоти, а то, что Она исполнила волю Отца. Августин говорит, что Мария блаженна именно потому, что соблюдала слово Божие, и что даже рождение Сына Божия не сделало бы Её блаженной, если бы Она не сохранила веры и послушания. Святитель Филарет развивает эту мысль: Христос не отвергает Матерь, но совершает «жертву» человеческой любви ради дела Божия, показывая пример того, как нужно исполнять заповедь «любить Бога более, чем отца и мать». Таким образом, этот вопрос Христа возвышает Богоматерь, ибо Она явила совершенное послушание.

Вторая линия – о неверии братьев и символе «вне». Блаженный Феофилакт Болгарский и священномученик Василий Кинешемский обращают внимание на то, что братья Господа пришли по зависти, считая Его неистовым, и потому оставались «вне» – вне духовного круга. Феофилакт поясняет: родство бесполезно, если нет добродетели. Василий Кинешемский подчёркивает, что Матерь и братья стоят снаружи, а ученики – внутри, и это символизирует разницу между теми, кто только внешне связан с Христом, и теми, кто пребывает в Нём через веру. Однако святитель Филарет и мученик Николай Варжанский предостерегают от мысли, что Христос отвергает Богоматерь: Она была выше всех людей, потому что явила совершенное послушание, и потому Она не осталась «вне», но вошла в это духовное родство как первая и совершеннейшая.

Обе линии не противоречат, а дополняют друг друга. Все святые согласно учат, что Христос не отрицает Свою Матерь, но учит нас, что истинное родство с Ним – через веру и исполнение воли Отца. Пресвятая Дева – высший пример этого родства, и потому Она не умаляется, но прославляется этим словом.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Августин разъясняет, что под «братьями» здесь понимаются родственники (по обычаю семитских языков). Он также подчёркивает, что Христос прославил в Марии исполнение воли Отца, а не только плотское рождение.
Святитель Филарет Московский подробно объясняет, что Христос совершает «жертву всесожжения» человеческой любви к Матери ради дела Божия, чтобы показать пример превосходства воли Отца. Он также указывает, что братья Господа не веровали в Него, потому и не были признаны.
Блаженный Феофилакт Болгарский поясняет, что родство бесполезно для братьев, если они не имеют добродетели. Матери же не будет пользы от того, что Она Матерь, если Она не совмещает в себе всех добродетелей.
Священномученик Василий Кинешемский акцентирует символику «вне» и «внутри»: даже родственники остаются вне, если не веруют, но ученики, исполняющие волю Божию, находятся внутри духовной семьи Христа.
Мученик Николай Варжанский разъясняет, что Господь не отвергает Богоматерь, но ставит духовное дело выше житейского, и Пресвятая Дева – выше всех людей, как благословенная между женами.