Толкование Евангелие от Марка 2 глава 17 стих - Экзегет

Толкование на группу стихов: Мк: undefined: 17-17

Обобщающее толкование

Святые отцы единодушно видят в этом ответе Христа ключевую формулу всего Его служения. Он пришёл не к тем, кто мнит себя праведным, но к тем, кто осознаёт свою греховную немощь. Врачебная метафора – самая распространённая: как врач нужен больным, так и Спаситель – грешникам. Все святые согласно утверждают, что фарисеи ошибались, считая себя здоровыми; на самом деле они были больны гордостью и самомнением, но не искали врачевания. Христос же не гнушается общаться с грешниками, чтобы призвать их к покаянию, а не оставить в грехе.

При этом можно выделить три взаимодополняющие линии толкования.

Первая линия – врачебно-сотериологическая. Святитель Григорий Богослов, священномученик Ириней Лионский, преподобный Ефрем Сирин и святитель Тихон Задонский подробно развивают образ Христа как Врача. Они учат, что грех – это болезнь души, и Христос, как милосердный Врач, приходит к больным, а не к здоровым. Преподобный Ефрем особенно призывает грешников не бояться этого Врача, Который врачует не железом и огнём, а слезами и покаянием. Святитель Тихон сравнивает Церковь с лечебницей, где Христос исцеляет душевные недуги, и подчёркивает, что исцеление требует познания своей немощи и доверия Врачу. Все они согласны, что Христос не осуждает грешников, но желает их исцеления.

Вторая линия – обличительно-ироническая. Блаженный Августин и блаженный Феофилакт Болгарский указывают, что фарисеи, считавшие себя «здоровыми», на самом деле были больны, но не признавали этого. Августин замечает, что такие «здоровые» – безумцы, которые даже набрасываются на Врача. Феофилакт видит в словах Христа «не праведников» иронию над фарисеями, которые сами себя оправдывали. Блаженный Иероним добавляет, что закон не мог дать прощения, но Христос принёс благодать, и потому Он призывает грешников, разрушая средостение между ними и Богом.

Третья линия – покаянно-практическая. Святитель Филарет Московский, святитель Феофан Затворник и праведный Иоанн Кронштадтский делают акцент на том, что призыв к покаянию – цель пришествия Христа. Он пришёл не просто общаться с грешниками, а привести их к перемене жизни. Святитель Феофан пишет, что под этим неприглядным прикрытием немощи совершается сила Божия, созидающая новую личность. Праведный Иоанн из этого выводит урок для пастырей: не гнушаться общением с грешниками, но уподобляться Христу, Который «всем был всё, чтобы спасти по крайней мере некоторых».

Все святые сходятся в главном: Христос пришёл не к мнимым праведникам, а к тем, кто сознаёт свою греховность и нуждается в спасении. Покаяние – это путь, которым грешник получает исцеление от Небесного Врача.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Августин поясняет, что «здоровые» – это самонадеянные грешники, которые считают себя сильными, но их сила – безумие. Они не ищут врача, а иногда даже нападают на Него.
Блаженный Иероним подчёркивает, что закон был строг и не давал милости, но Христос принёс благодать и милосердие, уничтожив рукописание грехов. Он цитирует слова «милости хочу, а не жертвы», показывая, что Бог больше ценит любовь, чем внешние жертвы.
Святитель Григорий Нисский сравнивает врачевание души с хирургическим удалением наростов, которое причиняет боль, но необходимо для исцеления.
Преподобный Ефрем Сирин призывает грешников не бояться Врача, ибо Он исцеляет словом и слезами, и не медлить, пока дверь покаяния открыта.
Святитель Тихон Задонский подробно развивает образ Церкви как госпиталя: больные входят верой и крещением, слушаются Врача, исповедуют свои болезни – и получают исцеление. Он отмечает, что не все исцеляются из-за неверия и нерадения.
Святитель Феофан Затворник видит в этом призыве утешение для немощных: сила Божия совершается в немощи, и гордым умникам нет места у Христа.
Блаженный Феофилакт уточняет, что Христос призывает грешников «к покаянию», а не оставляет их в грехе, и слова «не праведников» сказаны с иронией над фарисеями.
Святитель Филарет Московский напоминает, что чувство недостоинства не должно переходить в безнадёжность, ибо Христос пришёл к погибшим, и каждый может приблизиться к Нему с верой.