Толкование Евангелие от Марка 13 глава 0 стих - Экзегет

Место и время события точно определяют евангелисты Матфей и Марк: это было, когда Иисус Христос с учениками (во вторник) выходил из храма. Ев. же Лука указывает только повод к речи И. Христа. Повод к речи состоял в следующем: обличительную речь Свою против фарисеев и книжников И. Христос закончил угрозою храму Иерусалимскому, лишая его Своего присутствия и попечения и предсказывая ему запустение (Мф. 23:38); это не только опечалило учеников, благоговейных чтителей Иеговы и его святыни, но и непонятно было им: как это может быть, думали они, чтобы уничтожились вековечные камни храма (Мк. Лк.), разрушились великолепныя в мире здания его (Мф. Мк.), обезпеченныя притом в своем существовании богатыми вкладами (Лк.)? Недоумевая и скорбя, они (Мк. один из учеников, Лк. некоторые) обращаются к Господу и, призывая Его насладиться созерцанием красоты и величия храма, как бы говорят этим: ужели все это должно погибнуть? В ответ на это И. Христос предсказал совершенное разрушепие и уничтожение храма. Когда потом И. Христос с 12-ю учениками пришел на гору Елеонскую и был здесь с ними в уединении от народа, то последние (Мк. Петр, Иаков, Иоанн и Андрей) спросили Его: „скажи нам, когда это будет и какой признак Твоего пришествия на землю и кончины века (Мф.)? ¹ Из этого вопроса открывается, что ученики Христовы в настоящее время настолько были людьми Ветхаго Завета, настолько уверены были в незыблемости ветхозаветнаго богоучрежденнаго порядка вещей, что для них разрушение Иерусалима было в то же время и кончиною мира. К этому же времени они относили своим представлением и второе, славное пришествие И. Христа, быть-может, отчасти основываясь на словах И. Христа (Мф. 23:38—39), где Он, предсказав храму запустение, в то же время обетовал новое славное Свое явление теперь оставляемым.

Хотя разрушение Иерусалима и кончина мира суть отдаленныя по времени одно от другого события, однакоже И. Христос, не исправляя в настоящее время представления учеников об этом, предоставляя событиям вполне разъяснить для них вопрос, в ответе Своем говорит одновременно и о разрушении Иерусалима и о кончине мира.- Так Он поступает в настоящем случае потому, что между этими двумя событиями есть действительно сходство, и одно из ниих (разрушение Иерусалима) служит прообразом другого (кончины мира). Что в речи сей заключается пророчество о первом из сказанных событий, это очевидно из отделения Мф. 15—22. Мк. 14—20. Лк. 20—24, где, особенно по изображению ев. Луки, очевидна речь об осаде Иерусалима и бедствиях для иудеев в это время. Но что в этой речи заключается и пророчество о последних днях мира, это очевидно из отделения Мф. 29—31. (Мк. 24—27. Лк. 25—27); ибо, во-первых, здесь предсказываются такие мировые перевороты, которые по своему исполнению принадлежат, очевидно, последним временам мира; во вторых, здесь слишком ясна речь о втором, славном пришествии I Христа в мир для суда. Предсказания даются, впрочем, в таком роде, что в первой половине речи говорится более о разрушении Иерусалима, а во второй—более о кончине мира.

События пред разрушением Иерусалима. Появление лжемессий. Мф. 4—6. Мк. 5—6. Лк. 8. По изображению всех евангелистов, пророчественная речь И. Христа началась предостережением от обольстителей, которые будут говорить о себе: „я Христос» и многих прельстят; при сем ев. Лука сохранил слова: „и это время близко», указывающия, что речь здесь ближайшим образом о событиях пред разрушением Иерусалима. Действительно, пред этим временем в Палестине много появилось обольстителей, о которых упоминание сохранилось и в св. новозаветных книгах (Деян. 5:36). Правда, неизвестно, чтобы кто-либо из этих обманщиков, которые появлялись до разрушения Иерусалима, выдавал себя за Мессию; но, не называя себя прямо мессиями, все эти обольстители народа выказывали себя единственно истинными руководителями народа и, следовательно, присвояли себе место и значение в царстве Божием, принадлежащия только И. Христу, и потому в существе дела были лжемессиями.

Сила бедствий выразится особенно в том, что даже кровные родные будут предателями верующих во Христа и что будет господствовать всеобщая ненависть к христианам ¹ К этому изображению ев. Матфей прибавляет предсказание, что тогда многие соблазнятся, т.-е. отпадут от веры, что многие лжепророки возстанут (т,-е. в самом христианском обществе) и прельстят многих, и что по причине умножения беззаконий во многих охладеет любовь. Но одно и радостное знамение последних дней Иерусалима и мира предсказал Спаситель: это— проповедь Евангелия по всей вселенной. Сколько-нибудь знакомому с церковною историей едва ли нужно говорить о том, как в своей мере все это исполнилось уже на апостольской церкви.

Кончина настоящаго мира будет состоять в совершенном уничтожении настоящаго его вида, в совершенном его изменении и преобразовании (ср. 2 Пет. 3:10, 12, 13). Когда начнется этот страшный переворот в видимом мире, когда в светилах небесных начнутся знамения и на земле море восшумит и возмутится (Лк.), тогда будет „на земле уныние народов и недоумение; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную» (Лк.). „Тогда явится знамение Сына человеческаго на небе¹, и тогда восплачутся все племена земныя (Мф.), все, которых совесть будет обличать во грехах. Верным же Господь сказал: „когда начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше» (Лк.). Самое пришествие И. Христа будет такое же, как и вознесение Его на небо (Деян. 1:2. 11). Собрание к Нему людей будет делом ангелов; оно изображается (Мф.) под образом созывания верных трубою громогласною,—образом, совершенно знакомым для слушателей Христа, так как у древних вообще, в частности и у евреев (Лев. 25:2. Чис. 10:2. Суд. 3:27), в собрания народ созывался обыкновенно посредством труб.