Толкование Евангелие от Марка 12 глава 35 стих - Экзегет
Толкование на группу стихов: Мк: undefined: 35-35
Обобщающее толкование
Святые отцы (блаженный Августин, святитель Иоанн Златоуст, блаженный Феофилакт Болгарский, священномученик Василий Кинешемский и святитель Иннокентий Херсонский) единодушно видят в вопросе Христа «како глаголют книжницы, яко Христос Сын есть Давидов?» не просто полемический приём, а важнейшее богословское наставление. Все они согласны, что книжники и фарисеи знали лишь то, что Мессия должен произойти из рода Давидова, но не понимали Его Божественного достоинства. Христос, цитируя 109-й псалом, где Давид называет Мессию своим Господом, показывает, что Мессия — не просто потомок Давида, но и его Господь, то есть Сын Божий. Этим вопросом Он исправляет узкое, только человеческое понимание Мессии и подготавливает слушателей к истине о Своём Божестве, которая откроется в страданиях и воскресении.
В толковании можно выделить две взаимодополняющие линии, которые не противоречат, а раскрывают разные стороны этого события.
Первая линия — экзегетическая (блаженный Августин, святитель Иннокентий). Они объясняют, как согласовать повествования евангелистов. У Матфея Христос прямо спрашивает фарисеев: «Что вы думаете о Христе? чей Он сын?» — и получает ответ: «Давидов». У Марка же этот вопрос и ответ пропущены, и Господь сразу обращается к народу с вопросом о книжниках. Августин поясняет, что это не противоречие: Марк опустил вопрос и ответ, но сохранил суть — Христос обличает неверное понимание Мессии. Иннокентий добавляет, что Господь предложил этот вопрос, чтобы подкрепить из Писания учение о Божественной природе Мессии, которое отвергали книжники.
Вторая линия — богословская (святитель Иоанн Златоуст, блаженный Феофилакт, священномученик Василий). Они акцентируют, что Христос исправляет ложное мнение книжников, которые думали о Мессии только как о потомке Давида. Златоуст объясняет, что фарисеи хотели уловить Христа, но Он, зная их мысли, задаёт встречный вопрос, чтобы они признали Его не только Сыном Давидовым по плоти, но и Сыном Божиим. Феофилакт замечает, что Господь делает это перед страданиями, чтобы показать, что Он идёт на крест как Бог. Василий связывает этот вопрос с учением о любви: если Мессия — Бог, то любовь к Нему должна быть безграничной.
Все святые сходятся в главном: Христос через Писание показывает, что Мессия не просто человек из рода Давида, но Сам Господь, Сын Божий. Этим Он обличает невежество книжников и указывает путь к истинному познанию Своего достоинства. Народ же слушал Его с услаждением, ибо чувствовал, что в Его словах — истина.
Частные замечания Святых Отцов
Блаженный Августин (354–430) разъясняет, что Марк пропускает вопрос «чей сын Христос?» и ответ «Давидов», но это не нарушает смысла. Он также подчёркивает, что иудеи знали только человеческое происхождение Мессии и не понимали Его Божества.
Святитель Иоанн Златоуст (ок. 347–407) говорит, что Господь задал этот вопрос, чтобы обличить тайные мысли фарисеев, которые хотели обвинить Его в богохульстве, если бы Он назвал Себя Сыном Божиим. Христос же приводит Писание, чтобы они сами пришли к правильному выводу.
Блаженный Феофилакт Болгарский (ок. 1050–1107) поясняет, что Господь исправляет ложное мнение книжников, которые считали Христа только Сыном Давидовым, а не Божиим. Он делает это перед страданиями, чтобы показать Своё Божественное достоинство.
Священномученик Василий Кинешемский (в XX в.) связывает этот вопрос с учением о любви: если Мессия — Бог, то любовь к Нему должна быть безграничной, и Он достоин не только родственной привязанности, но и Божеского почитания.
Святитель Иннокентий Херсонский (1800–1857) отмечает, что Господь предложил этот вопрос, чтобы подкрепить из Писания учение о Божественной природе Мессии, и что вопрос остался без ответа, так как книжники не могли его разрешить.
