Толкование Евангелие от Марка 12 глава 30 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

Святые отцы (святитель Афанасий Великий, святитель Иларий Пиктавийский, святитель Василий Великий, святитель Григорий Нисский, блаженный Феофилакт Болгарский, священномученик Василий Кинешемский, святитель Феофан Затворник, святитель Игнатий Брянчанинов) единодушно видят в словах Христа «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем умом твоим, и всею крепостию твоею» изложение самой сути ветхозаветного закона и одновременно основание всей новозаветной нравственной жизни. Все они согласны, что эта заповедь является «первой» не по порядку, а по значению и важности, потому что любовь к Богу есть корень всех добродетелей и источник исполнения всех остальных заповедей. Отцы подчёркивают, что эта любовь должна быть всецелой, охватывающей все силы человеческой души: сердце (чувства), душу (жизненную силу), ум (мышление) и крепость (волю и энергию). Такая безраздельная любовь исключает всякое разделение между любовью к Богу и привязанностью к миру или к чему-либо иному.

В толковании можно выделить две взаимодополняющие линии, которые не противоречат, а раскрывают разные аспекты этого учения.

Первая линия — богословско-догматическая (святитель Афанасий, святитель Иларий). Они акцентируют связь этой заповеди с утверждением единства Божия («Господь Бог ваш Господь един есть»). Поскольку Бог един, Ему должна принадлежать исключительная, безраздельная любовь. Афанасий прямо вопрошает: если Бог един и наполняет всё, то как может быть другой бог? Иларий, в свою очередь, показывает, что Христос, цитируя эту заповедь, не отрицает Своего Божества, но через Себя проповедует единого Бога, свидетельствуя о Своём единстве с Отцом. Таким образом, эта линия подчёркивает, что заповедь о любви к Богу утверждает не только нравственный долг, но и истину о единстве Божественного существа.

Вторая линия — нравственно-аскетическая (святитель Василий, святитель Григорий, блаженный Феофилакт, священномученик Василий, святитель Феофан, святитель Игнатий). Они сосредоточены на том, что значит «любить всем сердцем, душою, умом и крепостью». Василий Великий подчёркивает, что любовь должна быть нераздельной: сколько любви растрачивается на низкие дела, столько недостаёт из целого. Григорий Нисский видит в перечислении сил души (сердце, душа, ум) указание на три части человеческого состава — питательную, чувствующую и мыслящую, которые должны быть всецело обращены к Богу. Феофилакт разъясняет, что в душе есть три силы: животная (раздражение и вожделение), растительная (питание и рост) и разумная (мышление) — все они должны быть подчинены любви к Богу. Василий Кинешемский даёт развёрнутое наставление о том, как воспитывать эту любовь: через познание Бога, особенно в крестных страданиях Христа, через исполнение заповедей (что, по закону взаимодействия души и тела, само развивает любовь) и через сердечную молитву. Феофан замечает, что любовь есть душа всех добродетелей, и без неё даже добрые дела мертвы, подобно телу без души. Игнатий Брянчанинов связывает исполнение этой заповеди с умной и сердечной молитвой, которая соединяет человека с Богом.

Все святые сходятся в главном: любовь к Богу — это не просто чувство, а всецелое, безраздельное и деятельное расположение всей личности к своему Творцу. Она является первой и наибольшей заповедью, ибо без неё невозможно угодить Богу и войти в Царство Небесное.

---

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Афанасий Великий (ок. 295–373) подчёркивает логическое следствие единства Бога: если Он един, то нет места для другого бога, и эта истина обличает языческое многобожие.

Святитель Иларий Пиктавийский (ок. 315–367) защищает Божество Сына: Христос, произнося эту заповедь, не отрицает Себя как Бога, но через Себя проповедует единого Бога, показывая Своё единство с Отцом.

Святитель Василий Великий (ок. 330–379) учит, что любовь к Богу должна быть нераздельной; всякая любовь к чему-либо низкому отнимает часть от целой любви к Богу.

Святитель Григорий Нисский (ок. 335–394) усматривает в словах «сердцем, душою и умом» указание на три части человеческого существа: питательную (тело), чувствующую (душу) и мыслящую (ум), которые должны быть обращены к Богу.

Блаженный Феофилакт Болгарский (ок. 1050–1107) различает в душе три силы: животную, растительную и разумную, и говорит, что все они должны быть подчинены любви к Богу. Он также цитирует Ин. 14:21, показывая, что любовь к Богу выражается в соблюдении заповедей.

Священномученик Василий Кинешемский (в XX в.) даёт практические советы, как взращивать любовь к Богу: через познание Его любви в крестных страданиях Христа, через исполнение заповедей и через сердечную молитву. Он также приводит примеры святых, показавших безраздельную любовь к Богу.

Святитель Феофан Затворник (1815–1894) замечает, что любовь есть душа добродетелей, и без неё добрые дела лишены жизни; он призывает созидать в себе нового человека и ставить его перед Богом непорочным.

Святитель Игнатий Брянчанинов (1807–1867) связывает исполнение этой заповеди с умной, сердечной и душевной молитвой, которая соединяет человека с Богом и дарует мир Христов и духовные дарования.

Святитель Иоанн Златоуст (ок. 347–407), на которого ссылаются другие отцы, отмечает, что фарисеи ожидали услышать от Христа что-либо о Себе, чтобы обвинить в богохульстве, но Он дал безупречный ответ, основанный на Писании, и этим посрамил их коварство.