Толкование Евангелие от Марка 1 глава 5 стих - Экзегет
Толкование на группу стихов: Мк: undefined: 5-5
Обобщающее толкование
Святые Отцы видят в этом стихе прежде всего свидетельство о глубоком покаянном движении, которое вызвала проповедь Иоанна Крестителя. Люди массово шли к нему, признавали свои грехи и принимали крещение как знак готовности изменить жизнь. Священноисповедник Василий Кинешемский подчеркивает, что многие ожидали в Иоанне давно обещанного пророка и даже Спасителя, однако он был лишь Предтечей Того, Кто сильнее его.
Главная богословская линия у святителя Григория Богослова и блаженного Иеронима касается различия между крещением Иоанна и Крещением Христовым. Иоанн крестил водой и в покаяние, но его крещение еще не было полным духовным крещением: оно готовило человека к тому совершенству, которое принес Христос Духом Святым. Поэтому исповедание грехов и омовение в Иордане следует понимать как приготовление к будущему прощению и освящению во Христе, а не как окончательное отпущение грехов само по себе.
Таким образом, в толкованиях святых соединяются две стороны события. С одной стороны, народ действительно откликается на призыв к покаянию: люди выходят к Иоанну, открыто признают грехи и принимают его крещение. С другой стороны, само служение Иоанна остается подготовительным. Оно обращает людей ко Христу, но не заменяет того прощения и освящения, которые связаны уже с Ним. Василий Кинешемский показывает это через различие между Предтечей и идущим за ним Сильнейшим; Григорий Богослов и Иероним — через различие двух крещений.
Частные замечания Святых Отцов
Святитель Григорий Богослов помещает Иоанново крещение в более широкий ряд крещений: Моисеево было прообразовательным, Иоанново — водным и покаянным, Христово — духовным и совершенным. Он также упоминает крещение мученичеством и «крещение слез».
Блаженный Иероним замечает, что к Иоанну стекались Иудея и Иерусалим, тогда как ко Христу впоследствии обратился весь мир. Он также символически толкует название Иордана как «ниспадающей реки» и связывает Иоанново крещение с тенью Закона.
Священноисповедник Василий Кинешемский особо отмечает, что народ мог принять Иоанна за ожидаемого Спасителя, однако сам смысл его служения состоял именно в предшествии Христу.
