Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Ианнуарий (Ивлиев) архимандрит

В отличие от нашего времени с его средс твами массовой информации, в древности весть распространялась только устно. Конечно, были и книги. По книга стоила очень дорого и была редкостью. Поэтому Иисус Христос и отправляет своих учеников на устную проповедь. Их проповедь должна была в те далекие времена заменить и газеты, и радио, и телевидение. Они были Его устами. Это - 12 апостолов. Все они были еще очень молоды, и чтобы они путешествовали быстро и далеко, Иисус отправляет их в путь налегке.

Источником для прочитанного отрывка послужило тоже Евангелие от Марка (Мк. 6:7-13), на него повлиял и материал из «источника логий Q», то есть предание, общее для Луки и Матфея (Лк. 10:1-12 и Мф. 10:6-16). Речь во всех этих местах Евангелий идет о наставлениях христианским миссионерам. Иисус снаблсает своих «Двенадцать» избранных учеников силой и властью «над всеми бесами и врачевать от болезней». Он дает им задание: «идите... к погибшим овцам дома. Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное» (Мф. 10:6-7). Когда апостолы вернулись (Лк. 9:10), о чем будет сказано несколько далее, их возвращение будет ознаменовано еще одним заданием - насытить 5000 голодных людей, что символизировало празднование евхаристии - главного таинства церкви. Мы уже читали, как Иисус Христос избрал Двенадцать, «которых и наименовал. Апостолами» (Лк. 6:18), то есть «Посланниками». Теперь эти посланники отправляются в путь самостоятельно, без Иисуса. Начинается их миссия. Они должны «проповедовать буквально «провозглашать» Царствие Божие и исцелять больных». Исцеление больных должно служить знамением приблизившегося Царства Ьожьего, спасения. Их «власть над бесами» в силе и власти Иисуса гоже: означает реализацию Царства Ьожьего. Как скажет впоследствии сам Иисус, «если Я перстом. Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие» (Лк. 11:20).

Господь предписывает, что конкретно должны при себе иметь, а точнее, не иметь миссионеры: «Ничего не берите на. дорогу: ни посоха, ни сумм, ни хлеба, ни серебра., и не имейте по две одежды,». У Марка, правда, посох брать с собою разрешается. Но для Луки важно, ч тобы хрис тианские апостолы даже внешне отличались от конических странствующих проповедников. Дело в том, что эти «киники» (или в другом произношении «циники») были последователями философского направления, которое проповедовало аскетический образ жизни и крайнюю скудость в житейских потребностях. Их отличительной внешней особенностью была сума и посох. Вот именно сумы и посоха (так у Луки) апостолы и не должны были брать с собой в дорогу, чтобы их не принимали за кинических философов. Некоторое отличие от Марка и в отношении обуви. У Марка Иисус заповедал своим посланникам «обуваться в простую обувь» (Мк. 6:9). У Луки далее будет сказано: «не берите... обуви» (Лк. 10:4). То есть следует ходить босиком. А еще не носить двух одежд, то есть ходить без нижней рубашки. Только подпоясанный плащ. Конечно, здесь это не вопрос гигиены. Намерение евангелистов очень простое - наглядно показать предельную аскетичность, неприхотливость христианских миссионеров. Таковой миссионер, приходя в какое-то селение, не должен переходить из дома в дом, по оставаться в одном доме: «В доме же том, оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящ ийся достоин, награды, за труды свои; не переходите из дома в дом» (Лк. 10:7), даже если такая жизнь будет связана с неудобствами. «Л если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них». Это действие - «отрясти прах с ног» - символизировало «свидетельство» против таких людей на Суде Божьем. Об этом подробнее у Луки далее: «Если же придете в какой, город и не примут вас, то, выйдя, на улицу, скажите: и прах, прилипший к нам, от вашего города, отрясаем, вам... Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, немели городу тому» (Лк. 10:10-12). I I вот после этих наставлений Двенадцать пошли из селения в селение, «благовест,вуя, и исцеляя, повсюду». «Повсюду» - добавляет к рассказу Марка Лука, чтобы подчеркнуть универсальность Евангелия I Царства Божьего.

Проповедь 12-ти апостолов «повсюду» имела успех. Это видно из того, что действиями Иисуса и Его апостолов заинтересовался четвертовлаетник Ирод Антипа (слово «чегвер- товластник» - буквальный перевод с греческого «тетрарх»). Напомню, что после смерти царя Ирода Великого, который царствовал около 40 лет и умер в 4 г. до РХ, римская провинция Иудея перестала иметь царя. Она была разделена на четыре области, в которых под римским началом и правили так называемые «тетрархи», сыновья царя Ирода. Один из них, Ирод Антипа, получил в наследство Галилею и Иерею. Он правил с 4 г. до РХ до 39 г. по РХ. Почти вся земная жизнь Иисуса протекла в эпоху его правления и большей частью в пределах границ его владения - Галилеи. Поэтому, когда мы читаем «Ирод», мы не должны путать этого тетрарха, Ирода Антипу, с его отцом - царем Иродом Великим, тем самым, по приказу которого были избиты Вифлеемские младенцы.

Итак, Ирод Антипа, услышав об Иисусе, «недоумевал», пришел в замешательство, ничего не мог понять, потому что мнения людей об Иисусе расходились. Одни видели в Нем восставшего из мертвых Иоанна, другие - явившегося с небес Илию, третьи - одного из воскресших древних пророков, как то обещал Моисей в Книге Второзакония: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте» (Втор. 18:15). Как бы то ни было, все были уверены в том, что в Иисусе «великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой» (Лк. 7:16). Поскольку Ирод Антипа знает, что он сам повелел обезглавить Иоанна Крестителя, и совсем не склонен верить в воскресение убитого пророка, как и саддукеи, считая веру в воскресение народной выдумкой, он, все же несколько обеспокоенный и раздираемый любопытством, желал увидеть Иисуса. Лука - историк, и он в этом кратком замечании о том, что Ирод «искал увидеть Его» предвосхищает встречу Ирода с Иисусом в истории страстей, во время допроса. Там Лука пишет: «Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем, и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо» (Лк. 23:8). Больше пока в Евангелии от Луки об Ироде Антипе не говорится.

Источником для этого повествования евангелисту Луке послужил рассказ в Евангелии от Марка (Мк. 6:30-44). Лука основательно обработал рассказ Марка и сократил его. Он не без умысла расположил его между раздумьями Ирода о том, кем является Иисус, и исповеданием апостола Петра, когда на вопрос Иисуса «вы за кого почитаете Меня, И Петр ответил: «за Христа Божия» (Лк. 9:20). Таким образом подчеркнута христологическая цель рассказа о насыщении пяти тысяч.

В рассказе евангелиста Марка заметно влияние 22-го Псалма Давида, который начинается так:

Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться:

Он покоит меня, на злачных пажитях

и водит меня, к водам тихим (Пс. 22:1-2).

Эти пастушеские мотивы отразились у Марка:

Иисус, выйдя, увидел, множество народа, и сжалился над ними, потому что

они были, как овцы, не имеющие пастыря. ... Тогда повелел им рассадить всех отделениями на зеленой траве (Мк. 6:34, 39).

Евангелист Лука ничего «пастушеского» от Марка не заимствует: ни покоя, ни овец, ни зеленой травы... Иисус для Луки - не Пастырь-миссионер, но Учитель и Целитель, то есть Спаситель. Он беседовал с толпой «о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял». Так и Его ученики, которые были Им посланы, «проходили по селениям, благовествуя и исцеляя. повсюду» (Лк. 9:6). Теперь они вернулись со своей проповеди и рассказали Учителю о том, что ими сделано. Иисус уединяется с ними, удалившись «в пустое место, близ города, называемого Вифсаидою». Этот город расположен на севере Геннисаретского озера, гам, где в него втекае т Иордан. Мо им не удается остаться одним: толпа народа поспешила за Иисусом. Он всех приветливо принял и «беседовал с ними, о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял». Ближе к вечеру 12 апостолов посоветовали Ему отпустить народ поужинать и переночевать в близлежащих селениях, так как сейчас все находятся в отдаленном, пустынном, месте (в оригинале подчеркнуто, что действие происходит в «пустыне»), где ни поесть, ни поспать негде. Но Иисус бросает им вызов: «Вы дайте им есть!» «Они сказали: у нас нет более пяти хлебов и двух рыб». Их смущенное предложение «Разве нам. пойти, купить пищи. для. всех сих людей?» выглядит нереалистичным, так как для толпы в пять тысяч человек закупить достаточно провианта просто невозможно. В греческом оригинале стоит не «пять тысяч человек», а «пять тысяч мужчин,». Следовательно, надо к ним еще добавить несколько тысяч женщин и детей. - Тогда Иисус отдает ученикам распоряжение: «Рассадите их рядами по пятидесяти». (В Евангелии от Марка небольшое отличие: народ рассаживается «рядами, по сто и по пятидесяти» (Мк. 6:40).) Разумеется, это напоминает о том, как Моисей разделил народ Божий в пустыне на группы по 1000, 100 и 50 (Исх. 18:25). То же самое происходило и в Кумране, где община, называвшая себя Новым В1зраилем и ожидавшая мессианского времени, за трапезой, на собраниях и во время Священной войны должна была разделяться на группы по 1000, 100, 50 и 10 человек. Так что здесь Иисус вокруг себя собирает как бы новый народ Божий.

Затем Он, «взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил разумеется, только хлеб, не рыбы и дал ученикам, чтобы раздать народу». - Вся эта сцена сформирована преданием буквально по образцу так называемых «установительных слов» евхаристии, которые были произнесены Иисусом Христом на Тайной вечере: «И, взяв хлсби благодарив, прелом,ил и подал им...» (Лк. 22:19) Так Иисус Христос представлен, с одной стороны, как обещанный эсхатологический «второй Моисей», разда- ятель чудесной манны в пустыне. С другой с тороны, мы видим прообраз эсхатологической праздничной трапезы церкви - реализацию прошения «юбилейной» молитвы 1оснодней «Отчс наш»: «хлеб наш насущный даждь нам днесь» (Мф. 6:11).

Сделаем небольшое отступление: чтобы попять, почему молитву «Отче наш» но нраву называют «юбилейной», надо вспомнить, что такое «юбилей». Ведь эго понятие и это слово - библейское. Юбилейным годом в Библии назывался (Снятой год, а именно каждый 50-й год, который был большим благословением для Израиля: объявлялась с вобода на земле для всех жителей, не нужно было пи с еять, пи жать, объявлялся возврат земельных наделов, освобождение рабов, прощение долгов и отпущение грехов (Лев. 25:10-13). Слово «юбилей» происходит от еврейского йовель (yo-bale.), что означает звук трубы, с деланной из бараньего рога. Этим трубным звуком и провозглашалось наступление Юбилейного года, а в более возвышенном с мысле - наступление Царства Божьего. В Новом Завете Юбилейный год называется «лето Господне». В нашем Евангелии мы уже читали о проповеди Иисуса Христа в Назарете, когда Он говорил:

Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное (Лк. 4:16-20).

Вот в молитве «Отче наш» мы и испрашиваем такого времени прощения и благословения: Царства Божьего, хлеба насущного, прощения долгов, свободы от искушений. - Вся сцена насыщения 5000 символизирует «приблизившееся Царство Божье», «лето Господне благоприятное».

После воскресения Христова апостолы и прочие ученики Иисуса сами стали предстоятелями евхаристических собраний церкви. Так и здесь, ученики принимают преломленный хлеб и раздают его народу.

В церкви к насыщению тела и крови Господней в евхаристии, то есть к наполнению своей жизни смыслом и к исполнению во Христе самой этой жизни, приглашаю тся все.. И вот мы читаем: «И ели, и насытились все». Большое количество оставшейся пищи наглядно представляет полноту спасения в Господе: «и оставшихся у них кусков набрано двенадцать коробов». Число 12, скорее всего, намекает на 12 апостолов, у которых всегда наго тове короба, сосуды, полные благословенных даров для духовно алчущего человечества.

Евангелист Лука немного перерабатывает соответствующее сообщение Марка (Мк. 8:27-30). Иисус все еще «в уединенном месте», то есть в пустыне, и там Он молится. Надо сказать, что Лука несколько раз в своем Евангелии добавляет к рассказам Марка сообщение о молитве Иисуса (3:12; 6:12; 9:28). Видимо, Луке для характеристики Иисуса это важно - Его молитвенное настроение. Ученики находятся возле Учителя. Он спрашивает их: «За кого почитает, Меня, народ?» - «Кто это, что и грехи прощает?», - спрашивали фарисеи (7:49). «Кто же это, что и ветрам повелевает и воде?», - спрашивали ученики (8:25). «Кто же Этот, о Котором я слышу такое?», - спрашивал Ирод. Теперь сам Иисус задает вопрос ученикам о себе самом. Они отвечают Ему точно так же, как советники Ирода (9:7-8). Он, мол, воскресший Иоанн Креститель или вернувшийся с неба Илия, или один из воскресших древних пророков. Так считают люди. Тогда Иисус спрашивает их: «А вы, за кого почитаете Меня?», каково их личное отношение к Нему. Выступая за всех апостолов, Ему ответил 11етр: «За Христа, Божия», то есть за Помазанника Божьего. В этом исповедании у Луки подчеркнута особая близость Иисуса к Богу (у Марка стоит просто «Ты Христос»). И снова мы подмечаем некоторую особенность евангелиста Луки: у пето часто встречается не просто «Христос», как в других Евангелиях, но именно «Христос Божий, или Господень» (Лк. 2:26; 23:35; Деян. 3:18; 4:26). Эта связь Христа с Богом неотъемлемо связана с Его страстями, крестными страданиями: «Сыну Человеческому должно много пострадать». Этот глагол «должно» указывает на волю Божью.

«Но Он строго приказал им никому не говорить о сем». Эта заповедь молчап. (конечно, до пасхальных событий) обусловлена непониманием апостолов. Ведь они, точно так же, как и толпа народа, не могли еще понять, почему, зачем должно страдать Сыну Божьему, или Сыну Человеческому, как именует себя сам Иисус.

Вполне возможно, конечно, что самые близкие спутники Иисуса еще до пасхальных событий креста и воскресения через свой опыт общения с земным Иисусом предчувствовали Его миссию посредника в спасении и исповедали Его мессианство, что и выражено в апостольском исповедании Петра «Ты - Христос». Весь вопрос в том, какой смысл они могли вкладывать в это слово «Христос», Помазанник. Ведь они, как и все прочие, ожидали Мессию как победоносного Царя, который поведет иудеев к победе над язычниками и к всемирной власти. И вот Иисус, дополняя исповедание Петра, наполняет его новым, необычным и странным для Его учеников смыслом: «Сыну Человеческому должно много пострадать... и бытьубиту, и в третий день воскреснуть». Э го дошедшее к нам из предания слово Иисуса Христа о себе как о С ляпе Человеческом говорит о Его высоком самосознании. Ведь называя себя «Сыном Человеческим», Он прилагает к себе великое пророчество Даниила:

Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы., племена, и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится (Дан. 7:13-14).