Толкование Евангелие от Луки 8 глава 2 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

Святые отцы видят здесь рассказ о женщинах, которые сопровождали Христа по городам и селениям. Все они были исцелены Им от злых духов и болезней и из благодарности служили Ему и апостолам своим имуществом. Блаженный Августин подчёркивает, что апостолы потом брали в странствия женщин святой жизни для материальной поддержки проповеди, потому что так поступал Сам Господь. Блаженный Иероним замечает: Христос, напитавший пять тысяч, не отказывался принимать пищу от святых жён; их служение имеет высокое достоинство. Блаженный Феофилакт говорит, что женщины следовали за Господом, дабы все знали: слабость женского пола не мешает идти за Христом.

Святитель Димитрий Ростовский и святитель Филарет Московский объясняют, что исцеление стало для Марии Магдалины и других женщин началом новой жизни. Они посвятили себя Христу. Мария названа первой — или потому, что первая подала пример такого служения, или потому, что отличалась особым усердием. После исцеления она стала преданнейшей ученицей, женой-мироносицей и первой удостоилась увидеть воскресшего Господа. Главное здесь — связь исцеления и благодарного служения: получив милость, женщины ответили на неё делом.

Отдельно отцы останавливаются на словах «из которой вышли семь бесов». Феофилакт и монах Евфимий Зигабен поясняют: у евреев число семь часто означает «много» или полноту. Поэтому выражение указывает на тяжесть состояния Марии, а не обязательно на ровно семь духов. Феофилакт предлагает и другую линию: семь злых духов могут быть противоположны семи духам добродетели; если злые духи не изгнаны, человек не может последовать Христу. Сначала должен быть изгнан сатана, а потом вселяется Христос.

Ещё одна важная мысль — о причине страдания. Димитрий Ростовский и Филарет Московский учат, что недуг Марии не обязательно был наказанием за её грехи или грехи родителей. Промысл Божий допустил это, чтобы явились дела Божии: чтобы Христос исцелил её, просветил верой и привёл к спасению. Филарет говорит: если бы она не страдала, то, вероятно, осталась бы в родной Магдале и не узнала бы Христа; временным бедствием она приобрела вечную жизнь.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Иероним, объясняя, почему пишет к женщинам, напоминает: Христос не гнушался служением святых жён, поэтому мужчинам не следует превозноситься.

Блаженный Августин рассматривает этот пример в споре о монашеских делах: апостолы имели право брать в путь женщин святой жизни для поддержки проповеди, потому что так поступал Господь.

Блаженный Феофилакт уточняет: число «семь» в Писании часто стоит вместо «много». Кроме того, он предлагает аллегорию: как есть семь духов добродетели, так бывают и семь духов злобы; прежде чем следовать Христу, нужно очистить душу от них.

Монах Евфимий Зигабен поясняет слово «приставник»: это управитель и распорядитель делами Ирода. Также он повторяет, что «семь бесов» некоторые понимают как «многие».

Святитель Димитрий Ростовский подробно объясняет беснование: бесы — злые духи, слуги сатаны; они действуют через тело, но не через нравственную природу человека. Беснование проявлялось в ясновидении, безумии, эпилепсии, немоте, скорченности, слепоте. Перед пришествием Христа бесноватых было особенно много. В Иуду вошёл диавол, но Иуда не был одержимым в том же смысле.

Святитель Филарет Московский сравнивает случай Марии с вопросом апостолов о слепорождённом (Ин 9:2–3): не всегда страдание бывает наказанием за личный грех. Он также говорит, что Мария или первая вступила в служение Христу, или преимуществовала в нём перед другими.