Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Кузнецова Валентина Николаевна

Евангелист и раньше рассказывал о том, что Иисус не дожидался, пока к Нему придут, а сам ходил из города в город и из селения в селение, проповедуя скорое наступление Царства Бога (см. 4:40-44, а также. 5:1, 12; 7:1, 11).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 196++

Но этот эпизод отличается от предыдущего тем, что Его, кроме двенадцати апостолов (см. 6:13-16), сопровождает много женщин. До этого упоминалась лишь одна женщина, которую исцелил Иисус, – теща Симона (4:38-39). Имена некоторых из них здесь приводятся. То, что женщины сопровождают Учителя и постоянно находятся с Ним, было в те времена и в той культуре неслыханным явлением. Благочестивый еврей должен был как можно меньше обращаться с ними, даже с собственной женой. Разговаривать же с посторонней женщиной считалось предосудительным поведением (ср. Ин. 4:27). Иисус, позволяя женщинам следовать на Ним и учиться у Него, решительно изменил униженный статус женщины. Магдалина – то есть уроженка или жительница города Магдала. Местонахождение этого города сейчас неизвестно, но, возможно, он располагался на западном берегу Галилейского моря. Иисус изгнал из нее семь бесов, что говорит о тяжести ее болезни. Марию Магдалину традиционно отождествляли с грешницей в. 7:37-50, как, впрочем, и с сестрой Лазаря и Марфы, хотя никаких оснований для этого нет. Во всех списках женщин в Евангелиях Мария Магдалина всегда стоит первой, вероятно, потому, что она была первой свидетельницей воскресения Иисуса.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 196++

– Иоанна – тоже свидетельница воскресения (24:10). Так как ее муж Хуза (арам. Куза) был управляющим Ирода Антипы, она, вероятно, была состоятельной женщиной и принадлежала к более высоким слоям общества. Сусанна упоминается только здесь, и о ней ничего не известно, но, должно быть, она, как и другие женщины, названные по именам, занимала видное положение в ранней Церкви. Женщины заботились о нуждах Иисуса и Его учеников, вероятно, снабжая их пищей или предоставляя им кров для ночлега.

Евангелист Лука вообще часто упоминает женщин и их значительную роль в раннехристианской общине. В Евангелии о них говорится особенно много, и почти всегда рассказ о мужчине сопровождается рассказом о женщине: Захария – Мария (1:11-12/1:27-29; 1:46/1:67); Симеон – Анна (2:25/2:36), мать умершего сына – отец умершей дочери (7:12/8:41); учитель Закона – Марфа и Мария (10:25-37/ 10:38-42); настойчивый человек – настойчивая вдова (11:5- 8/18:2-8); женщина, исцеленная в субботу – мужчина, исцеленный в субботу (13:10-17/14:2-6); дочь Авраама – сын Авраама (13:16/19:9); притча о пастухе – притча о женщине (15:3-7/15:8-10); свидетели – свидетельницы (8:1/8:2-3); притча о сеющем горчичное зернышко – притча о женщине, месившей тесто (13:19/13:21), двое мужчин – две женщины после возвращения Иисуса в славе (17:34/17:35).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 197-198++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 198++

По некоторым сведениям, в древней Палестине сев проходил следующим образом: сначала крестьяне сеяли, зачерпывая горстями зерно из специальной корзины и разбрасывая его по полю, и лишь после этого поле запахивалось. В этой притче рассказывается о целом ряде неудач, постигающих сеятеля. Одни зерна были затоптаны на дороге или склеваны птицами, другие погибли под жаркими лучами солнца, третьи задушены сорняками. Можно было бы добавить и другие опасности, подстерегающие земледельца: нашествие саранчи, сирокко и т. д. Возникает впечатление, что труд загублен, большая часть зерен погибла. Но это не так.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 198-199++

– Те, что попали в добрую землю, дадут невиданный урожай, который с лихвой компенсирует потери. В древности обычным был урожай сам-семь, а сам-десять уже считался богатым, так что стократный – это сказочный урожай, намного превосходящий земные представления. И это сразу переводит рассказ с земного, привычного для слушателей уровня, делая его притчей. Перед нами притча контраста, когда нечто малое и незаметное в начале приобретает огромные, даже фантастические размеры в конце. Иногда ее также называют притчей роста. Такая притча должна вселять оптимизм в слушателей: хотя ростки Царства кажутся слабыми и незаметными, оно все равно придет в победоносной силе!

Но чтобы понять учение Иисуса, нужно иметь уши, то есть желание слушать и услышать, нужно понять призыв, обращенный к слушателю, и повиноваться ему.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 199++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 199++

Но ответ Иисуса загадочен. С одной стороны, ученикам дано знать тайны Царства Бога, они открыты им самим Богом, а это значит, что им дано знать Божественный план спасения человечества через Его Сына. Тайны Царства заключаются в том, что Бог действует не так, как это, например, ожидалось учителями Закона, а также в том, что Царство уже присутствует среди людей и растет, несмотря на видимые неудачи.

Но группа тех, кто слышит и повинуется, противопоставлена остальным (у Марка они названы теми, «кто вне», то есть посторонними (4:11). Им это не открыто и остается загадочным. На них исполнилось пессимистическое пророчество Исайи, которое Иисус приводит в подтверждение Своих слов: «чтобы глазами смотрели – и не видели, ушами слушали – и не понимали и чтобы не вернулись к Богу и не были прощены».

Эти стихи являются, вероятно, одними из самых трудных в Евангелии и вызывают наибольшее количество споров. С первого взгляда может возникнуть ощущение, что Иисус учит притчами для того, чтобы большая часть слушателей не поняла Его, и что Его учение является эзотерическим, то есть предназначено лишь для немногочисленных избранных. Если цель притч действительно такова – сделать так, что Его не поняли, чтобы глаза и уши остались слепы и глухи, – то это резко противоречит всему тому, что мы знаем об Иисусе, который был послан исцелять и прощать недостойных, открывать Царство тем, для кого оно было закрыто. Он возвещает Царство в городах и селениях, праведным и грешным, мужчинам и женщинам. Конечно, возможность такого пессимистического понимания не отпадает. Сам Иисус, возможно, понимал видимые неудачи Своей проповеди как исполнение пророчеств Священного Писания. Действительно, на человеческом уровне почти невозможно понять, почему деятельность доброго и милосердного Учителя вызвала столь яростную злобу. Это можно было объяснить лишь волей Бога, ожесточившего сердца людей (ср. Исх. 9:12; 14:4; Рим. 9:17-18).

Но есть и второй вариант понимания. Для этого сначала проанализируем цитату в том виде, в котором она приводится у Луки (и у Марка). Греческий союз «хи́на», который обычно вводит придаточные предложения цели, в языке того времени начинает приобретать также значение следствия. Тогда смысл становится таким, каким его предлагает этот перевод: «так что они глазами смотрят...» Иисус лишь с грустью констатирует тот факт, что некоторые люди сознательно закрывают глаза и затыкают уши, чтобы не услышать Его Вести. Когда Бог посылает пророка Исайю возвестить Божьи слова, Он, предвидя неотзывчивость и жестокосердие людей, которые не захотят принять Его Весть, говорит пророку с печальной иронией: «Скажи им, пусть они не слушают...»

И, конечно, здесь нет речи о предопределении. Ведь сами избранные, ученики, тоже не понимают притч, причем их неспособность не ограничивается лишь притчами. В Евангелии есть рассказы об их промахах, слабостях, даже отступничестве. Наряду с этим люди, не входившие в число учеников, являют веру, равной которой Иисус «не встречал в Израиле» (7:9). Это говорит о том, что «внутренний круг» тех, кому дано знать тайны Царства, не остается замкнутым. В него приглашаются все, в него постоянно входят новые люди. И так же постоянно – на время или навсегда – его покидает кто-то из тех, кто когда-то принадлежал к самым близким друзьям Иисуса, как это случилось, например, с Иудой Искариотом (ср. также Ин. 6:66).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 200-201++

В то время как у Марка Иисус изумлен непонятливостью учеников, у Луки ничего этого нет, он, как и Матфей, обычно щадит учеников. Иисус объясняет им притчу, желая, чтобы им полностью открылся ее глубинный смысл. Он дарует им способность понимания. Если сама притча призвана укрепить и ободрить людей, смущенных незаметным ростом Царства, то главная задача истолкования – указать на ответственность людей. Вера слишком многих поверхностна и мелка, они видят в Царстве лишь выгоду, но не готовы противостоять гонениям и жизненным соблазнам.

Очень многие комментаторы склоняются к мысли, что истолкование принадлежит не Иисусу, а ранней Церкви. Действительно, у большинства притч нет истолкования, и, кроме того, в этом отрывке много слов, которые в Евангелиях не употребляются в метафорическом значении («корень», «приносить урожай»). Жизненный контекст тоже предполагает более позднюю ситуацию, когда вера христиан подвергалась самым различным испытаниям. «В таком истолковании притча потеряла свой изначальный эсхатологический смысл, став просто предостережением и ободрением для христиан в условиях преследований и мирских соблазнов»¹.

Комментаторов смущает и очевидная аллегоризация притчи, что одно время считалось совершенно невозможным. Относительно последнего взгляды несколько изменились. Понятно, что притчу и аллегорию разделяет слишком тонкая грань и они могут перетекать друг в друга. Поэтому сейчас точка зрения начинает меняться. Ученые обращают внимание на то, что здесь аллегорически истолковываются не все элементы, например, цифры, как это делали некоторые Отцы Церкви. Четыре вида почвы легко, без натяжки допускают отождествление с четырьмя основными типами людей, в то время как обычно аллегорические толкования поражают своей неестественностью и субъективизмом. Поэтому вопрос о принадлежности истолкования разумнее всего оставить открытым.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 202-203++

– Светильник представлял собой небольшой глиняный сосуд с носиком, наполненный оливковым маслом, в котором помещался фитиль. Чтобы погасить светильник, его обычно не задували, а накрывали горшком, иначе могли бы разлететься искры или фитиль начал бы дымиться.

Светильник был широко распространенной метафорой: в Ветхом Завете с ним сравнивался Бог, Давид, Мессия, Закон, Израиль, Иерусалим, Храм; в Новом Завете – ученики, Иоанн Креститель. Здесь эта короткая притча повествует о Царстве. Она начинается риторическим вопросом, на который предполагается отрицательный ответ. Действительно, нелепо зажигать светильник лишь для того, чтобы тотчас погасить его или спрятать под кровать. Светильник зажигают для того, чтобы он освещал помещение. Чтобы входящие видели свет – многие комментаторы, сравнивая Луку с Матфеем («всем в доме»), полагают, что Лука подразумевает под входящими язычников или грешников, входящих в дом Небесного Отца.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 203-204++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 204++

– Так присмотритесь... – это смысловой центр отрывка. Чтобы понять, нужно научиться слушать, проявить решимость понять. Следующее речение тоже, вероятно, является пословицей, изначальный смысл которой сводится к тому, что богатый богатеет, а бедный беднеет. Но и в Талмуде есть похожие слова: по мнению смертного человека, в пустой сосуд можно что-то поместить, а в полный нельзя, но Святой Бог считает не так: только полный сосуд способен вместить, а пустой – нет. И еще один текст Талмуда гласит: Бог «кладет больше в полный сосуд, а не в пустой, потому что сказано: “Если ты будешь слушать (Исх. 15:26)”, что предполагает, что ты слушаешь, ты будешь продолжать слушать, а если нет, то не услышишь».

В словах Иисуса заключено и обещание щедрой награды тем, кто слушает и слушается, и грозное предостережение тем, кто отказывается слушать.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 204++

– Братья Иисуса – в Евангелиях Матфея и Марка приведены имена четырех братьев Иисуса, упоминаются также и сестры, но не известны ни их число, ни их имена. Кто же такие были братья Иисуса? По мнению Епифания (382 г.), основывавшегося на древних преданиях и апокрифах, это сводные братья, дети Иосифа от предыдущего брака. По мнению Иеронима (383 г.), братья были двоюродными, то есть сыновьями сестры Девы Марии, возможно, матери Иакова и Иоанна. По мнению же Гельвидия¹ (380 г.), это были дети Иосифа и Марии, родные братья Иисуса. Точку зрения Гельвидия поддерживал также Тертуллиан.

Некоторые комментаторы обращают внимание на то, что ни разу не упомянут отец, и делают из этого вывод, что Иосиф к этому времени уже умер.

===*1 Гельвидий - еретик, мнение которого было подвергнуто разгромной критике блаженным Иеронимом Стридонским. Прим. наше++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 205++